viernes, 30 de octubre de 2009

20 tesis sobre la subversión de la metrópolis.

Plan B Bureau

Tesis 1
Definimos la metrópoli como el grupo compacto de territorios y dispositivos heterogéneos cruzados en cada punto por una síntesis disyuntiva; no hay ningún
punto de la metrópoli, en realidad, donde orden y resistencia, dominio y
sabotaje no estén presente al mismo tiempo. Un proceso antagónico entre dos
partes, cuya relación consiste en la enemistad, inerva totalmente la metrópoli. De
un lado, esta consiste, fiel a su etimología, en el ejercicio de una orden
que se irradia en todos los otros territorios -- sino en toda la
metrópoli. Este es el espacio en el cual y del cual la intensidad y la concentración de los dispositivos de opresión, explotación y dominación se expresa en su mayor grado y extensión. En la metrópoli, la ciudad y el país, la modernidad y las segundas naturalezas colapsan y finalizan. Es en la metrópoli donde industria, comunicación y espectáculo hacen un total productivo, el trabajo requerido del gobierno consiste en la conexión y el control de la cooperación social que es la base para luego ser capaz de extraer la plusvalía usando instrumentos de biopolitica[1]. Por otro lado, se trata de un conjunto de territorios en los que una combinación heterogénea de fuerzas subversivas - singular, común, colectiva -- son capaces de expresar tendenciosamente el más organizada y de nivel horizontal antagonismo contra el orden. Allí no hay lugares y no-lugares de la
metrópolis: solo existen los territorios ocupados militarmente por las fuerzas imperiales,
territorios controlados por el biopoder y territorios que entran en resistencia. A veces, muy a menudo, estos tres tipos de territorios se cruzan entre sí, otras veces éste se separa de los otros dos y, en otras ocasiones, la última entra en guerra contra las dos primeras. La banlieue es emblemática de este "tercer" territorio: sin embargo si todas partes son de la metrópoli, entonces también es verdad que todo el mundo es de la banlieue.[2]
En la metropolitana extensión de lo Común(Common[3]), la intensidad de la imaginación revolucionaria esta en traer el comunismo a las vidas

Tesis 2
En las luchas metropolitanas, el golpe de la biopolitica define la articulación principal de la estrategia de ataque que las irreconciliadas formas de vida toman contra la metrópolis del orden. Hoy en día, el rechazo del trabajo no puede ser otra cosa
que la negativa a reconocer las piezas de la vida, fragmentos de afectos y pizcas de
conocimientos para el capitalismo cibernético. Hoy, la lucha contra el capitalismo es
la eliminación directa de los órganos de la explotación y el ataque a las ganancias, la guerrilla en lucha contra el aburguesamiento y la violenta apropiación de lo Común, el sabotaje de los dispositivos de control y la desestabilización de la representación política y social. Asimismo, y de forma directa, es la experimentación en el medio silvestre de las formas de vida, la liberación de los afectos, la construcción de las comunidades, la inoculación de la felicidad y la expansión dinámica de los deseos. Así como los cuerpos - tanto como singularidades como en cuanto a población - son el blanco de la policía biopolítica y su explotación, es sólo a partir de la singularidad de los cuerpos que todo ser humano, biopolíticamente, se pone en huelga general contra los principios de la metrópoli: es en la singularidad como forma de vida que se sostiene la ingobernabilidad resistente al biopoder.

La iniciativa capitalista se pueden anticipar, al menos si la negativa singular difundida
va acompañada de la decisión de construir una organización metropolitana de
grupos autónomos en condiciones de llevar las formas rebeldes de vida hacia el devenir en una multitud insurgente . Cuando las singularidades se levantan como un cuerpo común, la ingobernabilidad puede convertirse en proceso revolucionario.

Tesis 3

La táctica del bloqueo es indispensable para la eficacia del golpe biopolítico
cuando se hace en serio en la metrópoli, es decir, cuando supera la especificidad y se extiende en todas partes como una parálisis de control, una circulación encasillada, un virus de comportamientos opuestos, una suspensión de la producción y reproducción,
una interrupción de la fábrica de la comunicación. En otras palabras: impedir el curso normal de la valorización capitalista. Através de los bloqueos es posible reconocer la naturaleza generalizada de la lucha biopolitica. Los piqueteros en Buenos Aires [4] y la insurgencia contra el CPE en Francia [5] pusieron de relieve la fuerza y la capacidad de organización. Los bloqueos son los signos materiales de la secesión del capital y el biopoder. Cada bloqueo metropolitano abre otros caminos, otros pasajes, otras vidas: el bloqueo metropolitano es necesario para la construcción y la defensa del éxodo.

Tesis 4

El sabotaje responde a la necesidad de unificar la desestabilización del gobierno
para comandar la deconstrucción y, por tanto, refuerza los bloqueos metropolitanos. Interviene en diferentes niveles en la vida metropolitana: desde la anónima
singularidad que frena el ritmo de la producción-circulación de valor a la intervención
puntual y devastadora en un conflicto declarado. En el primer
caso, se trata de un comportamiento espontáneo, difuso, anti- trabajo, en el segundo es la inteligencia subversiva que interrumpe diagonalmente la mediación de conflictos en el gobierno de las mentalidades (governmentability[6]). La ciencia subversiva de la metrópoli, por lo tanto, también es definida como la ciencia de sabotaje.

Tesis 5

Cuando la lucha biopolítica, el sabotaje y el bloqueo convergen los presupuestos
metropolitanos de la revuelta se crean entre ellos. La insurrección metropolitana se hace posible cuando el encadenamiento conjunto de las luchas especificas y la acumulación de las revueltas hace una estrategia global que afecta (o sobrepasa) los territorios, las existencias, las máquinas y dispositivos.

Tesis 6
Los centros sociales , los espacios liberados, las casas y territorios comunizados, deben ser la crítica política de la multitud y transformarse en nuevas Sociedades de ayuda mutua. así como en los siglos XVIII y XIX, estas agregaciones territoriales podrían proporcionar no sólo la solidaridad entre individuos, la mutualidad entre las formas de vida y la organización tanto para las luchas específicas como para las luchas generales, sino también, como singularidades y comunidad, la textura de conciencia en la cual ellos son oprimidos y explotados. Lo Común, como un acto político, por lo tanto nace como un proceso en el cual la amistad y la reciprocidad entre los que se ven privados se transforman en una comuna de resistencia. Hoy en día, cada
socialización del espacio puede convertirse en ese lugar en el que una organización autónoma en y contra la metrópoli es condensada a partir de su intensidad rebelde. Trabajadores temporales, obreros, gays, estudiantes, mujeres, lesbianas, profesores, inmigrantes, queers, niños - singularidades diarias deben ser capaces de referirse a estos espacios para crear formas de vida revolucionarias y organizarse de modo en que sean inexpugnables por la policía biopolitica. Los elementos comunes – como fondos de ayuda mutua , saberes menores, alojamiento compartido, jardines y parques comunales,
la producción autónoma y las herramientas de reproducción, las pasiones y afectos - deberían ser salvados, inventados, construidos, y estarán disponibles para todos aquellos que decidan entrar en resistencia, en huelga, o en la revuelta. La suma de todos estos elementos compondrá, territorio por territorio, la Comuna del siglo XXI.

Tesis 7
La única seguridad a la que las formas de vida no sumisas aspiran es al fin de la
opresión y la explotación. La pobreza material y ética a la que el biopoder
obliga a millones de hombres y mujeres es la fuente de la inseguridad que
reina en la metrópoli y prevalece sobre la población. Contra esto, nosotros
no podemos caer en el pretexto de la petición por los derechos, lo que significa más gobierno y por lo tanto menos libertad: el único derecho común es creado y determinado por su ejercicio revolucionario. Cada deseo, cada necesidad que las
formas de vida de las multitudes son capaces de expresar están en su derecho. Haciendo esto, ellos hacen la ley.[7]

Tesis 8
Sin ruptura no existe ninguna posibilidad de producir las rutas de evasión más allá del
orden. Cada ruptura corresponde a una declaración de guerra por las formas de vida rebeldes contra el imperio metropolitano: recuerde Génova 2001. En la
metrópoli, gobierna una asimetría entre biopoder y formas de vida, pero es exactamente esta asimetría que puede convertirse en una arma fundamental en la
guerra de guerrillas metropolitana: el impacto entre las formas de vida y el orden crea un exceso y, cuando se expresa con fuerza y fortaleza, pueda llegar a ser
la organización revolucionaria de la vida común.

Tesis 9
En la metrópoli, la articulación y vinculación de las diferentes fuerzas y no
la mediación es lo que empuja su intensidad para conducir el juego de las alianzas subversivas. La construcción y la ejecución de la revuelta de Rostock, contra
el G8 del año 2007, muestra la potencia de este " juego"[8]. La autonomía, como indicación estratégica de la sucesión del biopoder, significa la política metropolitana de la composición de todos los devenires sin importancia en devenires de lo Común, la proliferación horizontal de la lucha contra los comportamientos dislocados en un solo plano de consistencia sin producir una unidad trascendente. En la metrópoli no existe ningún sujeto revolucionario: existe un plano de la consistencia de la subversión que
trae cada singularidad para escogerlo es la parte.

Tesis 10
La parte importante de cada movimiento metropolitano social se encuentra en el exceso que produce.

Tesis 11
Sin un lenguaje compartido, nunca habrá posibilidad de compartir cualquier tipo de
riqueza. El lenguaje común se construye sólo en y por las luchas.

Tesis 12
Uno de los peligros más grandes para las formas autónomas de vida es la indulgencia en la separación técnica entre vida y política, entre la gestión de lo existente y la subversión, entre los bienes y el uso común, entre la enunciación y la verdad material
, entre la ética y el activismo ciego por el bien propio. La confusión entre lo que es Común y lo que es mantenido en propiedad, en individualismo o en cinismo, debe ser derrotada en la práctica, es decir, a través de una ética de lo Común forjada en el conflicto. Lo privado es biopolitico, la política es impersonal.

Tesis 13
Las arquitecturas metropolitanas de la autonomía son horizontales. Como tales,
se adhieren a la forma de organización en todas sus políticas posicionales constitutivas, y viceversa. Las del poder, en todas sus formas y en todas partes de la
actualidad, son verticales y así es como separa a las personas de lo Común. Estas arquitecturas van a ser abandonadas, rodeadas, neutralizadas y,
cuando sea posible, atacadas y destruidas. La única jerarquía posible en
la autonomía metropolitana está en el enfrentamiento con el dominio.

Tesis 14
La forma de organización, en las condiciones históricas presentes, no puede ser otra
que la forma de vida. Es la regulación no normativa de lo Común para lo Común. Aquí la disciplina no quiere decir que no sea la organización común de la
indisciplina. La forma de organización es el plano de consistencia en que circulan
individuos y multitudes, afectos y percepciones, reproducción de herramientas y
deseos, pandillas de amigos y artistas indóciles, brazos y conocimiento, amor y
tristeza: una multitud de flujos que entran en una composición política que permite el poder de todos para crecer mientras que, al mismo tiempo, disminuye el del adversario.

Tesis 15
En la metrópoli, los individuos son sólo el reflejo corporal del biopoder,
mientras que las singularidades son las presencias vivas de lo que son capaces de llegar a ser. Las singularidades aman y sienten odio mientras que los individuos no pueden vivir estas pasiones sino através de la mediación del espectáculo de tal manera que son gobernados y neutralizados aún antes de ser capaces de llegar a la presencia. El
individuo es la unidad de base para el biopoder mientras que la singularidad es la mínimo unidad en la que cualquier práctica de la libertad puede comenzar. El individuo es el enemigo de la singularidad. La singularidad es lo más Común que podemos ser.

Tesis 16
Ha llegado el momento de poner la categoría de "ciudadanía", la herencia de un
modernismo urbano que no existe en cualquier parte, en la discusión. En la metrópoli, ser un ciudadano significa simplemente ser registrando de nuevo en el trabajo biopolitico de gobernar las mentalidades (governmentability,). secundando la "legalidad" de un estado, de una nación y de una república que no exista sino únicamente como el ganglio del imperio organizado de la represión. La singularidad excede la ciudadanía. Vindicar una singularidad propia contra la ciudadanía es el lema que, por ejemplo, los migrantes escriben diariamente con su sangre en las costas mediterráneas, en el CPT en rebelión[6], en la pared de acero que divide Tijuana de San Diego o en la membrana de
carne y cemento que separan los suburbios de Rom [9] del vergonzoso
centro centelleante de la ciudad. La ciudadanía se ha convertido en el premio al leal vasallaje hacia el orden imperial. La singularidad, tan pronto como puede, prescinde felizmente de ella. Sólo la singularidad puede destruir los muros, fronteras, membranas y límites construidos como la infraestructura del dominio por el biopoder.

Tesis 17
así como el ingreso parasitario capitalista exploto la cooperación social metropolitana, la política coincide con la entrada parasitaria del gobierno en las formas de vida de la multitud: la extorsión violenta o "democrática" del consenso, el uso privado público de lo Común, y el ejercicio abusivo de una soberanía vacía sobre la sociedad son las vías que la entrada política utiliza para engordarse a la sombra de los rascacielos del capital global. En la metrópoli, sólo los restos políticos siguen siendo una posibilidad de ejercicio de la común y multitudinaria línea muerta para su apropiación. Uno nunca debe hacer una cierta política, salvo para llegar a el "punto de no retorno". La política es siempre una forma de gobierno. Lo político es, a veces, revolucionario.

Tesis 18
La metrópoli biopolitica es administrada exclusivamente mediante la gobernancia.
Los movimientos sociales, las fuerzas autónomas y todos aquellos que verdaderamente tienen el deseo de subvertir el statu quo deben entender que cuando empieza una lucha nunca se debe de cometer el error fatal de ir directamente a negociar con la gobernancia, sentarse en sus mesas, aceptar sus formas de corrupción y por lo tanto convertirse en su rehén. Al contrario, es necesario desde el principio imponer el
campo de batalla, los plazos y aún la modalidad de la lucha sobre la gobernancia.
Sólo cuando el equilibrio de poder se vuelque a favor de la autonomía metropolitana puede ser posible negociar la rendición del gobierno al estar de pie
arriba, con las piernas sólidas. La insurgencia extraordinaria de Copenhague [10] demuestra lo que es posible, si sólo se tiene el coraje de tomar la iniciativa y
perseverar como uno mismo.

Tesis 19
En la metrópoli, así como el trabajo se ha vuelto superfluo, paradójicamente, todos tienen que trabajar todo el tiempo, intensamente, desde la cuna hasta la tumba y quizá
más allá; evidentemente la obligación de trabajar es cada vez más una obligación política infligida sobre la población para que sean dóciles y obedientes,
la producción en serie de mercancías e individualidades ocupadas en la producción y en si mismos como sujetos imperiales. Reivindicamos la negativa al trabajo y la creación
de otras formas de producción y reproducción de la vida que no este agobiada bajo el yugo de salario, que ni siquiera sea lingüísticamente definible por el
capital, que se inicia y termina con lo Común. Garantizados, los ingresos metropolitanos pueden convertirse en un hecho Común sólo cuando las prácticas de la apropiación y la extensión de la autonomía sobre el territorio sólidamente imponen un nuevo equilibrio de poder. Hasta ese momento, es probable que ello solo será - como, por ejemplo, lo que sucede en las propuestas locales y regionales de un llamado
"beneficio de ciudadanía" - otro paso en la fragmentación de lo Común y
en la jerarquía de las formas de vida. Además, como las experiencias autónomas
de los " 60 y " 70 nos han enseñado, sólo cuando seamos efectivamente capaces
de poner nuestras vidas en común, de arriesgarlas en la lucha, cuando cualquier
reivindicación igualitaria tendrá sentido. En nuestra historia, nunca ha habido una reivindicación económica que no pase inmediatamente a ser política: si los trabajadores de fábrica dijeron " más salario para todos " para significar " más poder para todos ", hoy " beneficio para todos " significa " poder compartido por todos". Como singularidades que han escogido estar en el lado subversivo, debemos tener el coraje para construir y compartir lo Común sobre todo entre nosotros mismos. Esto es lo que nos hará fuertes.

Tesis 20
Una nueva educación sentimental está en curso en las comunidades rebeldes, esta
invención y esta experimentación microfísica está en la agenda de cada verdadera
experiencia revolucionaria que luche contra el imperio hoy. No se puede hablar de la amistad, del amor, de fraternidad, sino como una parte en el adelanto estratégico de la insurrección contra el biopoder y para lo Común. En el mismo momento en que una amistad viene a existir, en que un amor se convierte en una fuerza Común, o una pandilla se constituye para combatir el dominio, su enemigo aparece en el horizonte. La destrucción de la metrópolis capitalista puede ser sólo la fruta de un amor irreductible, del esfuerzo común de todas las singularidades que se levantarán con alegría contra los sacerdotes del sufrimiento y los matones a sueldo puestos en defensa de los torres del orden. El comunismo que viene será generado por las formas de vida de las multitudes que habrá tomado partido por lo Común contra el biopoder._
"Hacer proyectos.
Estar listos."

[1]La biopolítica se basa en el entendimiento de que toda la vida, todas las acciones y opciones, son inherentemente políticas. (n del t)


[2] Se refiere a las densas inmediaciones minoritarias de París, donde en los últimos pocos años numerosas situaciones volátiles han hecho erupción sistemáticamente.

[3]Concepto ampliamente desarrollado en el texto. Puede ser entendido como una re proposición de los Comunes ingleses del s XVI: las tierras comunales trabajadas y mantenidas fuera de la privatización. (n del t)

[4] el movimiento de piqueteros fue un factor importante en el desplome post-económico
de Argentina en 2001. Los piquetes ingleses han sido adoptados pero con un énfasis adicional en la impermeabilidad del bloqueo.
[5] ídem

[6]Governmentality desarrollado por el filósofo frances Michael Foucault . Puede ser entendido como: * el modo con que los gobiernos tratan de producir un ciudadano mejor satisfecho para realizar la política que ellos prefieren, * las prácticas organizadas (mentalidades, racionalidades, y técnicas) por las cuales el sujeto es gobernado. (N del T)

[7] El italiano"diritto" tiene el doble sentido tanto como “derecho” ( como en el derecho civil ) y "ley". Obviamente, ley aquí no tiene la intención de significar cierto valor de inversión legal sino lo que se pueda llamar derecho común.

[8] Las manifestaciones de Rostock se caracterizaron por una verdadera mezcla de
pluralidad de grupos variados, y la adopción de una forma mucho más fluida con
respecto al habitual "bloqueo". El resultado fue una masa colorida de
diferentes expresiones tácticas que era extremadamente difícil contrarrestar por los cuerpos de seguridad de la ley. El exceso, en todas sus formas, es la expresión de una verdadera lucha. Lo que queda después de cada lucha es siempre una verdad común.

[9] " Centro di Permanenza Temporanea" traducido literalmente es " Centro de Permanencia Temporaria " lo cual es bastante engañoso: CPT son estructuras carcelarias utilizadas para mantener encerradas a personas sin permiso de estancia, normalmente destinadas a la deportación.

[10] Un bidonville es un área pequeña, normalmente en las zonas abandonadas de una ciudad, donde las población migratoria de Rom(minorías de la India y el Océano Atlántico, inclusive Norteamérica) vive, muy similar a los campamentos de migrantes que se encuentran en los EE.UU..

[11] Referencia a la campaña de resistencia al desalojo de la casa colectiva Ungerdomshuset en Copenhagen.

sábado, 24 de octubre de 2009

Algunas noticias

Neuquén, Arg.: continúa desalojo encubierto en Hormiguero Negro + Amenazas a compañerxs

ALERTA URGENTE!!

Continúa el desalojo encubierto en Espacio Social y Libre Hormiguero Negro (para más detalles ver www.hormigueronegro.blogspot.com).
En el día de ayer (Viernes 23 de Oct.) nos encontramos con la sorpresa de que la puerta de acceso frontal al Espacio se encontraba SOLDADA!!. A la tarde junto a varixs compas que hicieron en aguante la desoldamos para poder ingresar. Sorpresivamente al ver movimiento en el lugar, un allegado de Marta Blasco (la Sra. que nos quiere sacar como sea evidentemente), se hizo presente en el lugar con "aprietes" y "amenazas" a lxs que estaban en el lugar.
Nos encontramos en este momento en alerta constante, haciendo guardias nocturnas para que no le hagan más daño al lugar y resistiendo... Si tenés ganas de informarte sobre la situación y/o colaborar con nosotrxs, acercate al espacio... este queda en calle Cipolletti 650 de la ciudad de Neuquén... en este momento estamos necesitando colaboración con plata para yerba mate, tarjetas telefónicas -pa las cadenas de mensajes-, comida para lxs que se quedan, etc. ...

Espacio Social y Libre Hormiguero Negro
Resistiendo!

www.hormigueronegro.blogspot.com

Sabino Romero: Primer Preso Político Indígena de la “revolución bolivariana”.






“Hubo un tiempo en que el tiempo no se contaba. En ese tiempo los más grandes dioses, los que nacieron el mundo, se estaban caminando como de por sí se caminan los dioses primeros, o sea bailando. En ese tiempo mucho ruido había, por todos lados se escuchaban voces y gritos. Mucho ruido y nada se entendía. Y es que el ruido ese que había no era para entender nada, sino que era ruido para no entender nada”.


Subcomandante Marcos.


Hoy 21 de octubre, en horas de la mañana, el líder indígena yukpa Sabino Romero, cacique de la comunidad de Chaktapa, ha sido imputado por el Estado-gobierno de la “revolución bolivariana” como un bandolero, criminal y abigeo. La estrategia, precisamente diseñada por la Vice-Presidencia de la República, el Ministerio de Interior y Justicia, el Ministerio de Obras Públicas, Ambiente y de Pueblos Indígenas, y aplaudida y apoyada por los hacendados y el rector de la Universidad del Zulia (como siempre, la ciencia está al lado del “progreso”), está llegando exitosamente a culminación: Sabino está preso y el profesor Lusbi Portillo de la ecologista Sociedad Homo et Natura, aliada de las comunidades, está siendo solicitado por los cuerpos policiales del régimen.


Para nada nos extraña esta realidad, lo que no minimiza su terrible condición. Ya en los 60, la Cuarta República se encargaba de construir escenarios que convertían a los revolucionarios en “vulgares bandoleros”; es decir, el poder siempre tiene la potestad de ordenar el significado de las palabras, sin embargo, todos sabemos que, las palabras sólo son verdaderas cuando están consustanciadas con la vida de quien las dice y, con ellas, se juega la vida. De tal manera que, los cancerberos pueden apresar, juzgar y condenar a Sabino como un “bandolero”, pero el pueblo yukpa sabe que a partir de ese mismo momento, esa palabra adquiere, por la fuerza ética del líder, la fuerza significativa de la palabra: Dignidad, Libertad y Autonomía.


Al mismo tiempo, asesores comunicacionales contratados ad hoc (llámese oportunistas de cualquier ralea, léase: Golinger; Britto García y el ilustre desconocido que orienta a Vive TV) y los lambucios de AMCLA se encargan de hacer ruido buscando convertir en realidad la estratagema de la mafiosa concertación: Estado-gobierno “revolucionario”-hacendados-mineros. La cosa es que mientras más ruido hacen, el Sabino se hace más incómodamente grande y, la lucha de los pueblos indígenas crece y se hace más incontrolable.


Es cierto que el Vice-presidente, Diosdado Cabello y Tarek el Aisami han logrado convencer y doblegar a parte de las comunidades yukpa; también es cierto que hoy día tienen a Sabino encarcelado mientras que a su agresor lo visita cordialmente nada menos que la Diputada indígena Noheli Pocaterra. Pero, mientras más inescrupulosamente se desenmascaran sus espíritus, más crece Sabino en el corazón yukpa de la Sierra.


Es cierto que el Vice-presidente, Diosdado Cabello y Tarek el Aisami han logrado convencer y doblegar a parte de las comunidades yukpa; también es cierto que hoy día tienen a Sabino encarcelado mientras que a su agresor lo visita cordialmente nada menos que la Diputada indígena Noheli Pocaterra. Pero, mientras más inescrupulosamente se desenmascaran sus espíritus, más crece Sabino en el corazón yukpa de la Sierra.


Sabino está preso porque es un “bandolero” político igualito que: Argimiro Gabaldón; Chico Mendes; Lucio Cabañas; Emiliano Zapata; Augusto César Sandino; Tupac Amaru; y todos los bandoleros que en el mundo han sido odiosos a los que están en el poder.




[Brasil]Policía principal sospechosa de la muerte del Profesor Chrystian Paiva, historiador, poeta,anarquista y activista social


Policía del Estado de Roraima principal sospechosa de la muerte del Profesor Chrystian Paiva, historiador, poeta,anarquista y activista social

Según informaciones que acaban de llegar de Brasil murió el profesor Chrystian Paiva, historiador, poeta, músico, activista social y sindical anarquista. La muerte se dio en circunstancias muy extrañas y todo indica que se trató de un asesinato más perpetrado por agentes de la policía del Estado de Roraima, uno de los Estado brasileños donde se registran las tasas más altas de mortalidad por homicidio de todo Brasil .

¡¡La versión de la policía es que él se suicidó!!!
Pero su compañera, Adriana Gomes, y una amiga que los acompañaba en el viaje desmienten la versión policial.

Recordar que Chrystian apoyaba el Movimento de Organização dos Trabalhadores em Educação (MOTE). (consultar http://greveprofessoresrr.blog.terra.com.br/ , que mantenía un enlace a nuestro blog, Pimenta Negra ).

Además de la lucha en la educación y de los profesores, Chrystian estaba involucrado en el movimiento contra la implantación de la industria de la caña de azúcar en Roraima, de Biocapital, empresa de São Paulo reciéntemente instalada en aquel estado y que desea montar la mayor fábrica de etanol de la región amazónica.

En la selva amazónica, tierra codiciada por grandes intereses oscuros y sin escrúpulos de los hacendados, empresas y políticos , hace años el poder promueve la violencia, reprime y asesina, indígenas, pobres, trabajadores sin tierra, ecologistas, todos y todas las que luchan incansablemente por una vida plena. Hace años el capital explota y destruye la Naturaleza, la diversidad de la Vida en aquella región.

Reproducimos a continuación el texto integro de Adriana Gomes, compañera de Chrystian Paiva, donde relata las circunstancias en que ocurrió la muerte y el presumíble asesinato del profesor Chrystian Paiva




"Mi nombre es Adriana Gomes, soy Profesora efectiva del Estado de Roraima, y era compañera del historiador formado por la Universidad de São Paulo (USP), profesor, poeta, escritor, músico, compositor y anarquista Chrystian Paiva. Desde febrero de 2009, durante los casi dos años que estuvo en el Estado de Roraima luchamos juntos en el Sindicato de los Profesores (SINTERR).

El día 17 de octubre, sábado, salimos con una amiga libertaria que vino del estado de São Paulo a visitarnos, y fuimos al balneario Caçarí que queda un poco aislado en la ciudad de Boa Vista, capital del Estado de Roraima. Teníamos una arma utilizada para defendernos, la llevamos para el paseo dentro de una mochila, el estado es aislado y el poder está en las manos de los latifundistas, las relaciones son coronelistas, y esos coroneles hacen sus propias leyes, ellos son la ley, entonces usábamos el arma como precaución y autodefensa. Pasamos la noche del día 17 y cuando amaneció, domingo (18), nos dimos cuenta que habíamos cerrado con la llave dentro del coche y comenzamos a pedir ayuda. Mientras esperábamos ayuda conversábamos con varias personas y el Chrystian estaba bien, aproximadamente a la 10h me alejé algunos metros del lugar y me acosté bajo un árbol a fin de descansar y me dormí.

Aproximadamente a la 11h, Chrystian fue bruscamente abordado por una brigada de la Policía Militar, bajo el mando del Subteniente Machado, y sin ningún indicio anterior de que tuviera intención de cometer suicidio en un balneario lleno de gente, a plena luz del día. La policía en su versión dice que él mismo cometió el suicidio. Los testigos son contradictorias, Chrystian era diestro y la bala que perforó su cabeza entró por el lado izquierdo, la mano izquierda estaba herida, además con hematomas y arrañazos en el rostro. Todo lleva a creer a que no pudo defenderse, y si tuviese pudiese defenderse con una arma de fuego no dispararía a su propia cabeza frente a policías militares. No creemos en la versión oficial de la prensa y de la policía de que Chrystian se haya suicidado.

El Profesor Chrystian era un anarquista aguerrido, con casi dos años residiendo en Roraima movilizó a profesores del Estado para luchar contra las malas condiciones de la Educación, el coronelismo autoritario implantado por el Estado en las escuelas y la política mentirosa del Sindicato de los Profesores.

Pasábamos noches juntos enviando emails, creamos el MOTE, y como todo bueno anarquista era enamorado de sus ideales y de la acción directa. Coleccionaba un gran histórico de luchas de repercusión nacional e internacional emprendida en el estado donde nació, São Paulo, y era punk desde los 12 años. Quedamos indignados al saber que un compañero de lucha tan importante para el movimiento haya sido víctima de una acción de policías truculentos, y queremos venganza.

Vamos a luchar todo lo que podamos para que la responsabilidad caiga sobre los verdaderos culpables, pedimos la ayuda de todos los amigos y compañeros de lucha para la divulgación regional, nacional e internacional de lo ocurrido."

Adriana Gomes (Profesora formada en la Universidad Federal de Roraima (UFRR), especialista en Historia Regional)

Miércoles, 21 de octubre de 2009, Boa Vista, Roraima, Brasil

(adaptación de la noticia de ANA, agências de notícias anarquista)

Traducción Alasbarricadas.org

viernes, 16 de octubre de 2009

16 de octubre - Dia mundial contra Mc donalds




Boicot a McDonald's: panfleto escrito y distribuido por Dave Morris y Helen Steel
Indice

* Matando de hambre a los pobres
* ¿Que pasa con McDonald's?
* Destruyendo el planeta
* Arruinando tu salud
* Asesinando animales
* Explotando a sus trabajadores
* Censura y McDifamación
* ¿Que podés hacer?

MATANDO DE HAMBRE A LOS POBRES Mientras millones de personas se están muriendo de hambre, vastas areas de tierras en los paises pobres son usadas para ranchos de ganado o para el cultivo de grano para alimentar animales que a su vez serán devorados en Occidente. McDonald's continuamente promueve productos cárnicos, alentando a la gente a comer más y más, lo cual provoca inevitablemente el desperdicio de mas y mas recursos alimentarios. 7 millones de tons. de grano producen solamente 1 millón de tons.de carne y productos derivados. Con una dieta vegetariana y con la tierra compartida de modo solidario, casi cada región del plantea podría ser autosuficiente en recursos alimentarios.

¿QUE PASA CON McDONALD'S? McDonald's gasta una fortuna en publicidad tratando de cultivar la imagen de ser una compañía "cuidadosa" y "verde" así como de ser también un lugar divertido para comer. Los niños son atraidos (atrayendo a sus padres con ellos)con la promesa de juguetes 'gratis' y otros accesorios. Pero detras de la sonriente cara de Ronald McDonald no hay sinó mentiras - a McDonald's solo le interesa el dinero y los beneficios a cualquier precio.

DESTRUYENDO EL PLANETA Los bosques más hermosos del mundo siguen siendo destruidos a un ritmo aterrador por las compañías multinacionales que abastecen su ganado en tierras antaño ocupadas por bosques y que han sido convertidas en tierras de pasto impidiendo así su futura regeneración. Además la explotación de grandes haciendas por parte de las multinacionales, fuerzan a las comunidades locales a moverse hacia otras areas abandonando sus tierras ancestrales. Mc Donalds es la multinacional líder en estas practicas. El metano emitido por el ganado destinado a la industria de la carne es una de las mayores causas del "calentamiento global", mientras que los miles de toneladas anuales que Mcdonald's utiliza en sus innecesarios envases, terminan finalmente tirados en nuestras calles o contaminando la tierra enterrados en basureros sobresaturados.

ARRUINANDO TU SALUD McDonald's promueve sus alimentos como "saludables", aunque son altos en grasa, azucar y sal, y bajos en fibras y vitaminas. Una dieta de ese tipo esta ligada a grandes riesgos de enfermedades coronarias, cancer y diabetes. Sus alimentos también contienen muchos aditivos quimicos, algunos de los cuales pueden causar afecciones de todo tipo e hiperactividad en los niños. No debe olvidarse que entre otras muchas enfermedades, McDonald's fue responsable en 1991 de una irrupción de alimentos envenenados en el Reino Unido que causo en la gente serios problemas del riñón. Por otra parte hay que recordar la correlación existente entre el consumo de carne y la "enfermedad de las vacas locas".

ASESINANDO ANIMALES Los menús de McDonald's estan basados en la tortura y asesinato de millones de animales. La mayoria están en granjas intensivas, sin acceso al aire fresco ni al sol y sin libertad de movimiento. Sus muertes son despiadadas y cualquier explicación sobre los métodos humanitarios de sacrificio de las reses son un puro engaño. Nosotros tenemos la elección de comer carne o no, pero los millones de animales sacrificados dia a día en todo el mundo para la salvaje satisfacción de nuestro sádico paladar no pueden elegir.

EXPLOTANDO A SUS TRABAJADORES Los trabajadores de cada cadena de hamburguesas tienen bajos sueldos, McDonald's no paga horas extras aún cuando sus empleados trabajan por encima de los horarios establecidos en los contratos. Movida solo por la codicia, McDonald's dispone de un personal ineficiente, mal pagado y sin experiencia lo cual provoca innumerables accidentes de trabajo. La mayoría de los empleados son gente que tiene pocas opciones de trabajo y por tanto son forzados a aceptar esta explotación. No sorprende pues que el personal rotativo en McDonald's sea muy elevado, lo cual hace practicamente imposible la sindicalización y la lucha por unas mejores condiciones laborales.

CENSURA Y McDIFAMAClON Las críticas a McDonald's vienen de un gran número de personas y organizaciones proveneientes de un amplio espectro. En la mitad de los 80's, London Greenpeace convocó a un Dia Mundial da acción contra McDonald's, el cual se celebra el día 16 de octubre(dia mundial del alimento) con manifestaciones y acciones de protesta en todo el mundo. McDonald's, que gasta cada año cerca de un millón de dolares en anuncios y promociones, trató de acallar estas campañas amenazando con acciones legales contra de quienes osaran decir la verdad. Muchos han sido ya obligados a retractarse por imposibilidad económica de afrontar un pleito con dicha multinacional. Este año, Helen Steel y Dave Morris, dos activistas anti-McDonald's de London Greenpeace, han sido condenados por los tribunales británicos a pagar 60.000 libras a la multinacional de la hamburguesa a pesar de que el juez en la sentencia afirmaba que las denucias relativas a la crueldad hacia los animales eran ciertas.

¿QUE PODÉS HACER? Juntos podemos luchar contra las instituciones y las personas en el poder, quienes dominan nuestras vidas y nuestro planeta, y podemos crear una mejor sociedad sin explotación. Y hablar con amigos, familia, vecinos y compañeros de trabajo acerca de este problema. Por favor copia y difundí este mensaje tan ampliamente como puedas.

martes, 13 de octubre de 2009

Pido Perdon zine nº 3

el #3 de pido perdón zine está terminado. ya están listas las copias y en cuanto pueda lo digitalizo para que llegue al infinito y más allá (tengo pedidos desde la península ibérica por lo pronto!).

ya saben, me escriben a pidoperdonzine@hotmail.com y arreglamos intercambio.

el #3 trae:

"vidas breves" por Ile, con algunas historias desde el hospital psiquiátrico de niñxs Tobar García
poemas de Walter Godoy y Philip Larkin (con traducción de leonor)
canciones de Loquero y Fun People
texto de Juan Manuel de fuego fanzine
texto de Bakunin sobre la infancia
texto de Leonor Silvestri sobre aborto y adopción
cuento de Alan de lastamosdando zine
notas sobre las sexualidades infantiles avasalladas que leí en Asunción durante las "noches raras" de julio 2009
declaración de la Comuna de Emma, Chana y todas las demás desde Asunción sobre la anormalidad
collages
dibujitos
ideas
acciones
lollypops & crisps