Ellos matan nuestros sueños de libertad...

En lo que yo creo - Emma Goldman

2010-02-12T19:16:00.001-03:00

(De New York World, 19 de Julio, 1908.)

"En lo que yo creo" muchas veces ha sido el objetivo de escritorzuelos. Tales historias espeluznantes e incoherentes han sido difundidas sobre mí, no es nada asombroso que el ser humano medio tiene una palpitación en el corazón por la sola mención del nombre Emma Goldman. Es una lastima que ya no vivamos en los días en que las brujas eran quemadas en la estaca o torturadas por conducir el espíritu del mal en ellos. ¡Porque, en verdad, Emma Goldman es una bruja! Es cierto que ella no come pequeños niños, pero hace muchas cosas peores. Ella fabrica bombas y juega en cabezas coronadas. B-r-r-r!

Tal es la impresión que el público tiene de mí y de mis creencias. Por tanto, es mucho el crédito del mundo al dar, por lo menos, una oportunidad a sus lectores para aprender lo que mis creencias son en realidad

El estudioso de la historia del pensamiento progresista es muy consciente de que todas las ideas en sus primeras etapas han sido tergiversadas, y los partidarios de esas ideas han sido difamados y perseguidos. No es necesario retroceder dos mil años hacia el momento en que los creyentes en el evangelio de Jesús fueron lanzados a la arena o cazados en las mazmorras para comprender de qué forma las pequeñas grandes creencias o serios creyentes son entendidos. La historia del progreso está escrita en la sangre de los hombres y mujeres que se han atrevido a abrazar una causa impopular, como, por ejemplo, el derecho del hombre negro a su cuerpo, o el derecho de la mujer a su alma. Si, pues, desde tiempo inmemorial, el nuevo se ha encontrado con la oposición y la condena, ¿por qué mis creencias deberían estar exentas de una corona de espinas?

"En lo que yo creo" es un proceso y no una finalidad. Las finalidades son para los dioses y los gobiernos, no para el intelecto humano. Si bien puede ser cierto que la formulación de Herbert Spencer de la libertad es la más importante sobre el tema, como base política de la sociedad, aun así la vida es algo más que fórmulas. En la batalla por la libertad, (como Ibsen tan bien ha señalado, es la lucha por, no tanto el logro de la libertad), se desarrolla todo lo que es más fuerte, más firme y mejor de la naturaleza humana.

El anarquismo no es sólo un proceso, sin embargo, que marcha con "pasos sombríos", para colorear todo lo que es positivo y constructivo en el desarrollo orgánico. Es una manifestación visible de la forma más militante. Es tan absolutamente intransigente, insistiendo e impregnando una fuerza como para superar el asalto más obstinado y para resistir las críticas de los que realmente constituyen la última trompeta de una edad en descomposición.

Los anarquistas no son espectadores pasivos en el teatro del desarrollo social, por el contrario, tienen algunas nociones muy positivas en cuanto a objetivos y métodos.

Lo que puedo hacer por mi misma para dejar lo más claro posible, sin utilizar demasiado espacio, me permite adoptar el modo típico de trato del "En lo que yo creo".

Sección 1: En cuanto a la propiedad

"Propiedad" significa el dominio sobre las cosas y la negación a los demás de la utilización de esas cosas. En tanto que la producción no es igual a la demanda normal, los bienes institucionales pueden tener alguna razón de ser. Uno sólo tiene que consultar a la economía, sin embargo, para saber que la productividad del trabajo dentro de las últimas décadas ha aumentado tremendamente de modo que excede la demanda normal en un centenar de veces, y haciendo de la propiedad no sólo un obstáculo para el bienestar humano, sino un obstáculo, una barrera mortal, para todo progreso. Es el dominio privado sobre las cosas que condena a millones de personas a ser meras nulidades, cadáveres vivientes, sin originalidad o poder de iniciativa, las máquinas de humanos de carne y hueso, que acumulan montañas de riqueza para otros y pagan por ello con un color gris, sin brillo y una miserable existencia para sí mismos. Creo que no puede haber verdadera riqueza, riqueza social, siempre que se apoye en vidas humanas - jóvenes vidas, viejas vidas y vidas en la fabricación.

Todos los pensadores radicales coinciden en que la causa fundamental de este terrible estado de cosas es:

1.que el hombre tiene que vender su mano de obra;
2.que su inclinación y su juicio están subordinados a la voluntad de un maestro.

El anarquismo es la única filosofía que puede, y va a acabar con esta situación humillante y degradante. Se diferencia de todas las otras teorías en la medida en que señala que el desarrollo del hombre, su bienestar físico, sus cualidades latentes y su disposición innata sólo deben determinar el carácter y las condiciones de su trabajo. Del mismo modo que la propia apreciación física y mental y sus anhelos del alma deciden cuánto se consume. Que esto se transforme en una realidad, a mi juicio, sólo es posible en una sociedad basada en la cooperación voluntaria de los grupos productivos, comunidades y sociedades libremente federadas, desarrollándose eventualmente en un comunismo libre, accionado por la solidaridad de intereses. No puede existir libertad en el sentido mas amplio de la palabra, no puede haber un desarrollo armonioso, mientras las consideraciones de los mercenarios y comerciantes desempeñen un papel importante en la determinación de la conducta personal.

Sección 2. En cuanto al Gobierno

Yo creo que el gobierno, la autoridad organizada, o el Estado sólo es necesario para mantener o proteger la propiedad y el monopolio. Ha demostrado ser eficiente en esa función. Como promotor de la libertad individual, el bienestar humano y la armonía social, que constituyen el orden real, el gobierno es condenado por todos los grandes hombres del mundo.

Creo, por lo tanto, con mis compañeros anarquistas, que las disposiciones legales, legislativas y constitucionales, son invasivas. Ellas nunca indujeron al hombre a hacer nada que no podría o no haría por virtud de su intelecto o temperamento, ni evitaron nada de lo que al hombre le era obligado/incitado a hacer por los mismos dictados. La descripción pictórica de Millet de "El hombre con la azada," las obras maestras de Meunier sobre los mineros que han contribuido a levantar el trabajo desde su posición degradante, las descripciones de Gorki del inframundo, el análisis psicológico de Ibsen de la vida humana, nunca podrían haber sido inducidos por el gobierno, de la misma forma que el espíritu que impulsa a un hombre a salvar a un niño que se ahoga o a una mujer inválida de un edificio en llamas no han sido puestas en funcionamiento por un normativa legal o el club de policía. Creo que -de hecho, lo sé- que todo lo que es bueno y hermoso en el ser humano se expresa y se afirma a sí misma, a pesar de gobierno, y no debido a él.

Los anarquistas que se justifican en la asumisión del anarquismo -la ausencia de gobierno- asegurarán el alcance más amplio y mayor para el desarrollo humano sin trabas, son la piedra angular de un verdadero progreso social y armonioso.

En cuanto al argumento estereotipado que dice que los actos de gobierno son un freno a la delincuencia y el vicio, ni siquiera los fabricantes de la ley se lo creen. Este país gasta millones de dólares para el mantenimiento de sus "criminales" detrás de las rejas de la prisión, sin embargo, la delincuencia va en aumento. ¡Sin duda, esta situación no es debido a una insuficiencia de las leyes! El noventa por ciento de todos los delitos son delitos contra la propiedad, que tienen su raíz en nuestras iniquidades económicas. Mientras estas últimas siguen existiendo podemos convertir cada poste de luz en una horca, sin tener el menor efecto sobre el crimen en nuestro medio. Los delitos derivados de la herencia no pueden ciertamente ser curados por la ley. Sin duda, estamos aprendiendo aun hoy que esos crímenes pueden ser efectivamente tratados sólo por métodos médicos más modernos a nuestro alcance, y, sobre todo, por el espíritu de un profundo sentido de compañerismo, amabilidad y comprensión.

Sección 3. En cuanto al Militarismo

No debería tratar este tema por separado, ya que pertenece a la parafernalia del gobierno, si no fuera por el hecho de que quienes más se opusieron vigorosamente a mis creencias por la fuerza sobre el terreno de la última posición son los defensores del militarismo.

El hecho es que los anarquistas son los únicos verdaderos defensores de la paz, las únicas personas que ponen fin a la tendencia creciente del militarismo, la cual esta haciendo de este país libre de antaño una potencia imperialista y despótica.

El espíritu militar es el más despiadado, cruel y brutal de la existencia. Promueve una institución para la que no hay siquiera un pretexto a modo de justificación. El soldado, para citar a Tolstoi, es un asesino profesional. Él no mata por el amor a esto, como un salvaje, o en la pasión, como un homicida. Él es un instrumento de sangre fría, mecánico, obediente de sus superiores militares. Él está dispuesto a degollar o hundir un barco en el mando de su jefe militar, sin saber, o, quizás, sin cuidado del cómo, por qué o para qué. Tengo el apoyo en esta afirmación por no menos de una luz militar que el general Funston. Cito la comunicación de este último en el New York Evening Post del 30 de junio, que trata el caso del Soldado William Buwalda, que causó tanto revuelo por todo el Noroeste. "El primer deber de un oficial o soldado", dice nuestro noble guerrero ", es la obediencia ciega y la lealtad al gobierno para el que ha jurado lealtad, no hace ninguna diferencia la aprobación o no del gobierno por parte del soldado".

¿Cómo se puede armonizar el principio de "obediencia ciega", con el principio de "la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad"? El poder mortal del militarismo nunca antes ha sido tan eficazmente demostrado en este país como en la reciente condena por un tribunal militar de William Buwalda, de San Francisco, Compañía A, Ingenieros, a cinco años de prisión militar. Aquí estaba un hombre que tenía un historial de quince años de servicio continuo. "Su carácter y su conducta fueron intachables," se nos dice por el general Funston, que, en consideración de esto, redujo la pena de Buwalda a tres años. Sin embargo, el hombre se encuentra de repente fuera del ejército, deshonrado, despojado de sus posibilidades a una pensión, y enviado a prisión. ¿Cuál fue su crimen? ¡Sólo escucha, ciudadano libre de América! William Buwalda asistió a una reunión pública, y después de la conferencia dio la mano al orador. El general Funston, en su carta al Post, al que ya me he referido anteriormente, afirma que la acción de Buwalda fue una "gran ofensa militar, infinitamente peor que la deserción." En otra declaración pública, que el General hizo en Portland, Oregon, dijo que "El de Buwalda era un crimen grave, equivalente a una traición".

Es muy cierto que la reunión había sido organizada por los anarquistas. Si los socialistas hubieran hecho el llamado, el general Funston nos informa, no habría habido ninguna objeción a la presencia de Buwalda. De hecho, el General dice: "Yo no tendría la menor vacilación acerca de asistir a una reunión Socialista yo mismo." Pero asistir a una reunión con la anarquista Emma Goldman como oradora -¿podría existir peor "traición"?

Por este crimen horrible, un hombre, un ciudadano estadounidense nacido libre, que ha dado a este país los mejores quince años de su vida, y cuyo carácter y conducta durante ese tiempo fueron "impecables", ahora languidece en una cárcel, deshonrado, desacreditado y despojados de su sustento.

¿Puede haber algo más destructivo del verdadero genio de la libertad que el espíritu que hizo posible la sentencia a Buwalda -el espíritu de la obediencia ciega? ¿Es para esto que el pueblo estadounidense tiene en los últimos años sacrificados cuatrocientos millones de dólares y la sangre de su corazón?

Creo que el militarismo - el ejército y la marina de cualquier país - es indicativo de la decadencia de la libertad y de la destrucción de todo lo que es mejor y más fino en nuestra nación. El clamor creciente que pide más buques de guerra y un mayor ejército, debido a que estos nos garantizan la paz es tan absurdo como el argumento de que el hombre pacífico es el que va bien armado.

La misma falta de coherencia se muestra en los pretendientes de la paz que se oponen al anarquismo porque supuestamente enseña la violencia, y que sin embargo, estarían encantados por las posibilidades de la nación norteamericana antes de que esta sea capaz de lanzar bombas de dinamita con máquinas voladoras a enemigos indefensos.

Creo que el militarismo se extinguirá cuando los espíritus del mundo amantes de la libertad digan a sus maestros: "Anda y haz tu propia muerte. Nos hemos sacrificado a nosotros mismos y a nuestros seres queridos lo suficiente luchando en sus batallas. A cambio, usted ha hecho parásitos y criminales de nosotros en tiempos de paz y nos ha hecho seres repletos de brutalidad en tiempos de guerra. Usted nos han separado de nuestros hermanos y han hecho del mundo un matadero humano. No, no haremos su matanza ni lucharemos por el país que nos han robado".

Oh, creo con todo mi corazón que la fraternidad humana y la solidaridad limpiaran el horizonte de la terrible raya roja de la guerra y la destrucción.

Sección 4. En cuanto a la libertad de expresión y de prensa

El caso Buwalda es sólo una fase de la cuestión más amplia de la libertad de expresión, la libertad de prensa y el derecho a la libertad de reunión.

Muchas personas buenas imaginan que los principios de la libertad de expresión o de prensa se pueden ejercer correctamente y con seguridad dentro de los límites de las garantías constitucionales. Esa es la única excusa, me parece, para la terrible apatía y la indiferencia ante el ataque a la libertad de expresión y de prensa que hemos presenciado en este municipio en los últimos meses.

Creo que la libertad de expresión y de prensa significan que puedo decir y escribir lo que me plazca. Este derecho, cuando se rige por las disposiciones constitucionales, decretos legislativos, decisiones todopoderosas del Director General de Correos, o el club de policía, se convierte en una farsa. Soy muy consciente de que serán advertidas las consecuencias si quitamos las cadenas de la expresión y la prensa. Creo, sin embargo, que la curación de las consecuencias derivadas del ejercicio ilimitado de la expresión deben permitir más expresión.

Los grilletes mentales nunca han detenido la marea del progreso, mientras que las prematuras explosiones sociales han sido demasiado a menudo provocadas por una ola de represión.

¿Nuestros gobernantes nunca aprenderán que países como Inglaterra, Holanda, Noruega, Suecia y Dinamarca, con mayor libertad de expresión, han sido más libres de "consecuencias"? Mientras que Rusia, España, Italia, Francia y, ¡ay! incluso Estados Unidos, han elevado estas "consecuencias" como el factor político más apremiante. El nuestro se supone que es un país gobernado por la mayoría, sin embargo, cualquier policía que no este investido de poder por parte de la mayoría puede disolver una reunión, arrastrar al orador de la plataforma y a la audiencia de la sala a la manera de Rusia. El Director General de Correos, que no es un funcionario elegido, tiene el poder de suprimir las publicaciones y confiscar el correo. Para esta decisión no hay más peticiones que para las del zar de Rusia. En verdad, creo que necesitamos una nueva Declaración de la Independencia. ¿No hay algún Jefferson o Adams moderno?

Sección 5. En cuanto a la Iglesia

En la reciente Convención de los restos políticos de una idea revolucionaria, se votó que la religión y la elección que esta consiga nada tienen que ver una con otra. ¿Por qué? "Mientras el hombre está dispuesto a delegar en el diablo el cuidado de su alma, tal vez, con la misma consistencia, podría delegar en el político el cuidado de sus derechos. Que la religión es un asunto privado ha sido resuelto por el Bis-socialista marxista de Alemania. Nuestros marxistas Americanos, pobres de sangre y originalidad, necesitan ir a Alemania por su sabiduría. Esa sabiduría que ha servido al capital como un látigo para azotar a varios millones de personas en el ejército bien disciplinado del socialismo. Se podría hacer lo mismo aquí. Por amor de Dios, no hay que ofender a la respetabilidad, no hay que herir los sentimientos religiosos del pueblo.

La religión es una superstición que se originó en la incapacidad mental del hombre para resolver los fenómenos naturales. La Iglesia es una institución organizada que siempre ha sido un obstáculo para el progreso.

La religión organizada ha despojado a la religión de su ingenuidad y primitivismo. Se ha convertido la religión en una pesadilla que oprime el alma humana y tiene la mente en la esclavitud. "El dominio de la oscuridad, como el ultimo cristiano verdadero, Leo Tolstoi, llama a la Iglesia, ha sido un enemigo del desarrollo humano y el pensamiento libre, y como tal no tiene lugar en la vida de un pueblo verdaderamente libre”.

Sección 6. En cuanto al matrimonio y el amor

Creo que estos son probablemente los temas más tabú en este país. Es casi imposible hablar de ellos sin escandalizar la preciada propiedad de un montón de buena gente. No es de extrañar que tanta ignorancia prevalezca en relación con estas cuestiones. Nada que no sea un debate abierto, franco, inteligente va a purificar el aire de la basura histérica, sentimental que oculta estos temas vitales, vitales para las personas, así como para el bienestar social.

El matrimonio y el amor no son sinónimos, por el contrario, son a menudo antagónicos entre sí. Soy consciente del hecho de que algunos matrimonios son accionados por el amor, pero los limites estrechos, materiales del matrimonio, pueden rápidamente aplastar la flor sensible del afecto.

El matrimonio es una institución que proporciona al Estado y la Iglesia unos ingresos enormes y el medio de meterse en esa etapa de la vida que la gente refinada ha considerado durante mucho tiempo propia, su más propio asunto sagrado. El amor es el factor más poderoso de las relaciones humanas, que desde tiempos inmemoriales ha desafiado todas las leyes hechas por el hombre y roto los barrotes de hierro de los convenios de la Iglesia y la moral. El matrimonio es a menudo un acuerdo meramente económico, que proporciona a la mujer un seguro de vida para el resto de sus días y al hombre la perpetuación de su especie o un juguete bonito. Es decir, el matrimonio, o la misma formación, preparan a la mujer para una vida parasitaria, dependiente, de criada impotente, mientras que proporciona al hombre el derecho de una hipoteca de propiedad sobre una vida humana.

¿Cómo puede este estado de cosas tener algo en común con el amor? - ¿Cuál es el elemento por el cual renunciarías a toda la riqueza del dinero y el poder y vivirías en tu propio mundo de la expresión humana sin límites? Pero esta no es la edad de romanticismo, de Romeo y Julieta, Fausto y Margarita, del éxtasis de la luz de la luna, de las flores y las canciones. La nuestra es una época práctica. Nuestra primera consideración es un ingreso. Tanto peor para nosotros si hemos llegado a la época en que los vuelos más altos del alma deben ser comprobados. Ninguna raza puede desarrollarse sin el elemento del amor.

Pero si dos personas se adoran en el santuario del amor, ¿qué sucederá con el becerro de oro, el matrimonio? “El es la única seguridad para la mujer, el niño, la familia, el Estado". Pero esto no asegura el amor, y sin amor verdadero ningún hogar verdadero puede o debe existir. Sin amor, ningún niño debe nacer, sin amor verdadero ninguna mujer puede estar relacionada con un hombre. El temor de que el amor no es la seguridad material suficiente para el niño es anticuado. Creo que cuando la mujer firme su propia emancipación, su primera declaración de independencia consistirá en admirar al hombre por las cualidades de su corazón y su mente y no por las cantidades en su bolsillo. La segunda declaración será que ella tiene el derecho a seguir aquel amor sin los estorbos y los obstáculos del mundo exterior. La tercera declaración, y la más importante, será el derecho absoluto a la maternidad libre.

En una madre y un padre igualmente libres descansa la seguridad del niño. Ellos tienen la fuerza, la robustez, la armonía para crear un ambiente en el que solo la planta humana puede convertirse en una flor exquisita.

Sección 7. En cuanto a los actos de violencia

Y ahora he llegado a este punto en mis creencias sobre el cual existe un malentendido que prevalece en la mente del público estadounidense. "Bueno, vamos, ahora, ¿no es propagar la violencia, el asesinato de reyes y presidentes?" ¿Quién dice que yo lo hago? ¿Me ha oído usted decirlo, alguien alguna vez me ha oído decirlo? ¿Alguien lo ha leído en nuestra literatura? No, pero los periódicos si, todo el mundo lo dice, por consiguiente, debe ser así. ¡Oh, por la exactitud y la lógica del querido público!

Creo que el anarquismo es la única filosofía de la paz, la única teoría de la relación social que valora la vida humana por encima de todo lo demás. Sé que algunos anarquistas han cometido actos de violencia, pero es la terrible desigualdad económica y la injusticia del sistema político que inspira esos actos, no el anarquismo. Todas las instituciónes se basan hoy en la violencia, nuestra atmósfera está saturada de ella. En tanto que tal estado exista tanto podriamos esforzarnos por detener la oleada del Niágara como tener esperanza en acabar con la violencia. Ya he dicho que los países con cierto grado de libertad de expresión han tenido pocos o ningún acto de violencia. ¿Cuál es la moral? Simplemente esta: Ningún acto cometido por un anarquista ha sido para el beneficio personal, el engrandecimiento o el beneficio, sino más bien una protesta consciente contra alguna medida represiva, arbitraria, tiránica desde arriba.

El presidente Carnot, de Francia, fue asesinado por Caserio en respuesta a la negativa de Carnot a conmutar la pena de muerte de Vaillant, por cuya vida el mundo literario, científico y humanitario de toda Francia había pedido.

Bresci fue a Italia con su propio dinero, ganado en la tejeduría de seda de Paterson, para llamar al rey Humberto a la justicia por su orden de disparar contra mujeres y niños indefensos durante una revuelta del pan. Angelino ejecuto al primer ministro Cánovas por la última resurrección de la Inquisición española en la prisión de Montjuich. Alexander Berkman atento contra la vida de Henry C. Frick, durante la huelga de Homestead por su intensa simpatía hacia los once huelguistas muertos por Pinkerton y hacia las viudas y los huérfanos desalojados por Frick de sus hogares miserables que fueron poseidos por el señor Carnegie.

Cada uno de estos hombres no sólo hizo sus razones conocidas en el mundo en declaraciones orales o escritas, que muestran la causa que los condujo a actuar, lo que demuestra que la insoportable presión económica y política, el sufrimiento y la desesperación de sus compañeros hombres, mujeres y niños le pidieron los actos, y no la filosofía del anarquismo. Llegaron en forma abierta, franca y preparados para soportar las consecuencias, dispuestos a dar su propia vida.

En el diagnóstico de la verdadera naturaleza de nuestra enfermedad social no puedo condenar a quienes, sin culpa propia, están sufriendo de una extendida enfermedad.

No creo que estos actos puedan, o alguna vez hayan querido, lograr la reconstrucción social. Eso sólo puede hacerse, en primer lugar, por una educación amplia y general en cuanto al lugar del hombre en la sociedad y su relación adecuada con sus semejantes, y, en segundo lugar, a través del ejemplo. Por ejemplo, me refiero a la vida real de una verdad, una vez reconocida, no la simple teorización de su elemento de vida. Por último, y el arma más poderosa, es la protesta económica consciente, inteligente, organizada, de las masas a través de la acción directa y la huelga general.

La afirmación general de que los anarquistas se oponen a la organización, y por lo tanto representan el caos, es absolutamente infundada. Es cierto que no creemos en la parte obligatoria, arbitraria de la organización que obliga a las personas de gustos e intereses antagónicos en un cuerpo y los mantiene allí por la coerción. La organización como resultado de la fusión natural de los intereses comunes, producidos mediante la adhesión voluntaria, es a la que los anarquistas no sólo no se oponen, sino que creen la única base posible de la vida social.

Es la armonía del crecimiento orgánico, que produce gran variedad de color y forma -el conjunto completo que admiramos en una flor. Análogamente se organiza la actividad de los seres humanos dotados de un espíritu de solidaridad como resultado de la perfección de la armonía social -que es el anarquismo. De hecho, sólo hace el anarquismo hace de la organización no autoritaria una realidad, ya que suprime el antagonismo existente entre los individuos y las clases.

ORIGEN DE LAS IDEAS SOBRE LA DIVINIDAD - DIDEROT

2010-02-09T16:37:00.000-03:00

El mal es necesario al hombre; sin el mal, no conocería el bien, no juzgaría de
nada, no tendría elección, ni voluntad, ni pasión, ni deseos; carecería de motivos para
amar y temer; sería un autómata; en una palabra, no sería un hombre.
El mal que ve en el mundo es el que le ha hecho pensar en la divinidad. Una
multitud de males, accidentes, enfermedades, desastres, estremecimientos de nuestro
globo, alteraciones, inundaciones é incendios excitaron los temores de los hombres.
¿Qué ideas pudieron formarse de las causas irresistibles que producían efectos tan
extensos? No calcularon que la Naturaleza fuese el autor del desorden que ella misma
experimentaba, y entonces fué cuando no viendo sobre la tierra agentes bastante
poderosos para operar estos efectos, levantaron los ojos al cielo, donde supusieron que
residían los agentes desconocidos, cuya enemistad destruía aquí abajo su felicidad.
La idea de estos agentes tan poderosos estuvo siempre asociada á la del terror.
- Nunca juzgamos de los objetos que ignoramos, sino por los que conocemos. El
hombre, pues, mirándose á sí mismo, dio una voluntad, inteligencia, designios, pro-
yectos, pasiones, etc., á toda causa desconocida que sintió obrar en él. Como él se
encontró sensible á las sumisiones y á los presentes, empleó estos mismos medios para
ganar la divinidad.
El cuidado de las ofrendas se confió á los ancianos, y éstos lo hacían con gran
aparato; esto se conservó, y después se hizo costumbre. De este modo se formó el culto
y el sacerdocio.
Estos sistemas han sido modificados por el espíritu humano, cuya esencia es tra-
bajar incesantemente sobre loa objetos desconocidos, á los que regularmente principia
por darles una importancia muy grande, y que no se atreve después á examinar á
sangre fría.
Por una consecuencia de estas ideas, la Naturaleza se halló despojada de todo po-
der . El hombre no pudo concebir cómo esta Naturaleza le hacia sufrir si no estuviese
movida por una potencia enemiga de su felicidad, que tuviera razón para afligirlo y
castigarlo.
ii
DE LA MITOLOGÍA Y DE LA TEOLOGÍA
Las primeras adoraciones de los hombres se tributaron á la Naturaleza; no se les
habló de ella sino por alegorías, y se personificaron todas sus partes. Esto originó un
Saturno, un Júpiter, un Apolo, etc. El vulgo no adivinó que lo que se había sobre-
cargado de alegorías no era más que la Naturaleza, sus partes y sus operaciones. No
pasó mucho tiempo sin que se desconociese el origen de donde se habían tomado
estos dioses. Se hizo de su energía un ser incomprensible, que se llamó el motor de la
Naturaleza. De este modo se la distinguió de sí misma, y ya no fué mirada sino como
una masa incapaz de obrar.
Fué preciso, por consiguiente, revestir esta fuerza motriz con algunas cualidades.
Como no se veía este ser, se hizo de él un espíritu, una inteligencia, un ser incorpóreo,
es decir, una substancia enteramente diferente de la que conocemos. Los hombres no
podían dar á este ser otras ideas que las que tenían de sí mismos, y así fué que todo
lo que miraban en ellos lo consideraron como perfecciones divinas.
Se le atribuyó desde luego una bondad, una sabiduría y un poder sin límites, se-
gún el orden que se creyó ver reinar en la Naturaleza, y según los maravillosos efectos
que en ella se obraban.
Pero por otra parte, ¿cómo dejar de atribuirle la malicia, la imprudencia y el
capricho, á la vista de los desórdenes y de los males de que el mundo es tantas veces
teatro? Creyeron deshacer la dificultad creándola enemigos; este es el origen de los
ángeles rebeldes. A pesar de su omnipotencia, no pudo reducirlos; en el mismo caso
se le supone aun con los hombres que le ofenden.
Sin embargo, creyendo de este modo indicar las causas de las miserias humanas,
no podían desentenderse que muchas veces los hombres justos habían sido envueltos
en los castigos de Dios.
Se pretendió, por consiguiente, que habiendo pecado el hombre, Dios podía ven-
garse sobre los inocentes; todo esto á ejemplo de los inicuos soberanos, cuyos castigos
se proporcionan más bien á la grandeza y poder del ofendido, que al tamaño y reali-
dad de la ofensa.
Los hombres peores han servido de modelo á Dios, y el más injusto de los gobier-
nos fué el dechado de su administración divina.

III
IDEAS CONFUSAS Y EXTRAORDINARIAS DE LA TEOLOGÍA
Dios, dicen, es bueno; pero Dios es el autor de todas las cosas; es preciso, por con-
siguiente, atribuirle todos los males que afligen la especie humana. El bien y el mal
suponen dos principios, ó es menester que convengamos que si es el mismo, es alta-
mente bueno y malo.
Se nos dice que es justo, y que los males son el castigo de las injurias que ha re-
cibido de los hombres. Así vemos que el hombre tiene poder para hacer sufrir á su
Dios; pero para ofender á cualquiera es menester que haya relaciones entre los dos:
Ofender á cualquiera es hacerle experimentar un sentimiento de dolor; ¿y cómo una
débil criatura que ha recibido su ser de Dios, puede obrar contra la voluntad de una
fuerza irresistible, que no consiente nunca el desorden ni el pecado?
La justicia supone una disposición de dar á cada uno lo que es debido, y sin em-
bargo, se nos dice que Dios no nos debe nada, y que puede sin ofender su equidad,
sumergir la obra de sus manos en la miseria. Estos males, nos dicen, son pasajeros,
no tendrán más que un tiempo; castiga á sus amigos por su propio bien; pero si es
bueno, ¿puede hacerlos sufrir ni aun por un tiempo? Sí lo sabe todo, ¿qué necesidad
tiene de castigar á sus favoritos, de quien nada tiene que temer? Si es todopoderoso>
¿por qué se inquieta de las vanas conspiraciones que se quieren hacer contra él?
¿Cuál es el hombre bueno que no desea hacer felices á sus semejantes? ¿Por qué
no hace Dios la felicidad de los hombres? Ninguno está satisfecho de su suerte... ¿Qué
responden á todo esto? Los juicios de- Dios son impenetrables. En este caso, ¿con qué
derecho se quiere razonar sobre ellos? ¿sobre qué fundamento se les atribuye una
virtud que no se puede penetrar? ¿Qué idea se podría formar se parece nunca á la del hombre?
Su justicia está equilibrada por su clemencia, su misericordia, sus bondades; pero
su clemencia es una derogación á su Justicia. Si es inmutable, ¿cómo puede derogar
un instante?
Dios, dicen, ha creado el mundo para su propia gloria. Pero siendo superior á
todo, ¿tiene nada que hacer por su gloria? El amor de la gloria no es más que el deseo
de adquirir reputación y dar una alta idea de sí mismo á los demás. Si es susceptible
del amor de la gloria ¿por qué permite que se le ofenda? Para castigarnos de haber
abusado de sus gracias. ¿Pero por qué permite que se abuse de sus gracias? ¿ó,
por qué estas gracias no son suficientes para hacernos obrar según sus miras? Por eso
me ha hecho libre. ¿Y por qué me ha concedido una libertad que sabía muy bien que
yo había de abusar de ella?
En consecueneia de esta libertad, los hombres, la mayor parte de ellos, serán cas-
tigados eternamente por las faltas cometidas en este mundo. ¿Pero cómo puede ser
justo que un crimen pasajero se castigue con suplicios eternos? ¿Qué diríamos de un
rey que castigase sin término á un subdito que, embriagado, hubiese ofendido ligera-
mente su vanidad, sin causarle ningún perjuicio real, y, sobre todo, cuando el mismo
rey había tenido cuidado de embriagarlo? ¿Miraríamos como omnipotente á un mo-
narca que á excepción de algunos pocos subditos fieles, sufriera" todos los días que el
resto menospreciase sus leyes, le insultase y frustrase sus voluntades?
A esto se nos responde que las cualidades de Dios son tan eminentes y tan poco
parecidas á las nuestras, que no tienen ninguna relación con'estas mismas cualidades
cuando se encuentran en los hombres. Pero en este caso, ¿cómo hemos de formar idea
de ellas? ¿Por qué la teología pretende anunciarlas?
Pero Dios ha hablado, y él mismo se ha dado á conocer á los hombres. ¿Cuándo y
á quién? ¿Dónde están estos divinos oráculos? En colecciones absurdas y discordantes-
Yo hallo en ellas que el Dios de la sabiduría ha hablado un lenguaje obscuro, insi'
dioso é irracional; que el Dios de la bondad ha sido cruel, sanguinario; que el Dios de
la justicia ha sido injusto y parcial, que ha ordenado la iniquidad, y, por último, que
el Dios de la misericordia destina para las víctimas de su cólera los "más horrorosos
castigos.
En las relaciones entre los hombres, no hay ninguna proporción; sin proporciones
no hay relaciones. Si Dios es incorporal, ¿cómo obra sobre los cuerpos? ¿Cómo pueden
los cuerpos obrar sobre él, ofenderlo, alterar su reposo y excitarle movimiento de
cólera? Si el alfarero se irrita contra el vaso que él mismo ha hecho, por haberlo
formado mal, ¿no sería más justo que su enojo recayese sobre si mismo?
Si Dios no debe nada "á los hombres, éstos, por consiguiente, nada deben á Dios-
No hay relaciones que no sean recíprocas; los deberes están fundados sobre las nece-
sidades mutuas. Si Dios no les da esta felicidad, todas las relaciones se destruyen.
Suponiendo en Dios todas las virtudes humanas en un grado de perfección indefi-
nido, ¿se pueden éstas combinar con sus atributos metafísicos? Un puro espíritu
¿cómo puede obrar como el hombre, que es un ser corpóreo? Une espiritu puro nada ve;
ni oye nuestras súplicas, ni nuestros gritos, ni puede enternecerse de nuestras mise-
rias, supuesto que se halla desprovisto de los órganos que se necesitan para que el
sentimiento de la piedad pueda ejercitarse en nosotros. Siendo inmutable, sus dispo-
siciones no pueden cambiar. No es infinito, si la Naturaleza sin ser él, puede existir
conjuntamente con él. "No es poderoso, si permite ó no previene el mal y el desorden
de este mundo. No se halla en todas partes, si no está en el hombre que peca, ó si se
retira de él en el momento que comete el pecado.
La revelación probaría malicia. Toda revelación supone que Dios ha podido por
mucho tiempo permitir que al género humano faltasen los conocimientos necesarios á
su felicidad; es una predilección incompatible con su bondad, el hombre revelado á un
número tan pequeño. La revelación destruiría su inmutabilidad, pues supondría que
había hecho en un tien-po lo que no ha hecho en otro. Por otra parte, ¿qué es una
revelación, es decir, misterio, que no se ha hecho para ser entendida? Con un solo
hombre que no pudiese entenderla, no era menester más para establecer la justicia
de Dios.
IV
EXÁMENES DE LAS PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS, DADAS POR CLARKE
Todos los hombres, dicen, están acordes sobre la existencia de un Dios, y la voz
de la Naturaleza basta para convenceros de ello: esta es una idea que nace en nosotros.
Lo que prueba que la idea de Dios es una noticia adquirida, es la naturaleza misma
de esta noción, que varía de un siglo á otro, de un continente á otro, y de un hombre
á otro. La prueba que es un error, es que los hombres han llegado á perfeccionar to-
das las ciencias que tenían un objeto real, y que la ciencia de Dios se ha quedado por
todas partes en el mismo estado. No hay nada en el mundo sobre lo que los hombres
estén más dividido?.
Aunque cada nación tenga su culto, esto no prueba la realidad de este ser. La
universalidad de su creencia no es una prueba de su verdad. ¿No ha creído todo el
mundo en la magia y en las almas en pena ó aparecidos? ¿Antes de Copérnico, no se
había creído que la tierra era inmóvil, y que el sol giraba alrededor de ella?
La idea de Dios y sus cualidades no tienen más fundamento que la opinión de
nuestros padres, infundida en nosotros por la educación, por un hábito contraído
desde la infancia, y fortificado por el ejemplo y la autoridad. De este modo, creemos
que todo hombre lleva consigo al mundo la idea de la divinidad. Nos adherimos á
esta idea sin habernos tomado jamás el trabajo de reflexionar sobre ella.
El doctor Clarke pasa por uno de los que han hablado de la existencia de Dios del
modo más convincente; sus proposiciones se reducen á las siguientes:
I. «Alguna cosa ha existido eternamente.» Sí; no hay duda; pero ¿cuál es esta
cosa? ¿por qué no es más bien la materia que un espíritu puro? Todo lo que existe
supone desde luego que la existencia le es esencial. La que no puede anonadarse,
existe necesariamente: tal es la materia; luego ella es la que siempre ha existido.
II. «Un ser independiente é inmutable ha existido eternamente.» ¿Cuál es, puesi,
este ser? ¿Es independiente de su propia esencia? No; porque no puede hacer que los
seres que produce, ó que mueve, obren de otro modo, sino con arreglo á propiedades
que les ha dado. Por otra parte, un cuerpo no es dependiente de otro sino cuando le
debe la existencia y su modo de obrar. Sólo por este título podría ser la materia de-
pendiente de él. Luego si existe de toda eternidad, no puede deber su existencia á
ningún ser, si es eterna.
O existente por sí misma, es evidente que en esta cualidad encierra en sí misma
en su naturaleza todo lo que se necesita para obrar; luego la materia, siendo eterna,
no necesita de un motor.
¿Es inmutable? No; porque un ser inmutable no podría tener voluntades, ni pro-
ducir acciones sucesibles. Porque si este ser ha creado la materia, ó producido el uni-
verso, hubo un tiempo en que quiso que esta materia y este universo existieran, y
otro tiempo en que había querido lo contrario; luego no es inmutable.
III. «Este ser eterno, inmutable é independiente, existe por sí mismo». Pero ¿por
qué la materia que es indestructible, no existiría por sí misma?
IV. «La esencia del ser que existe por sí mismo es incomprensible...» Sí; pero
también lo es la esencia de la materia; ésta, á lo menos, la vemos; pero la divinidad
no podemos ni concebirla, porque no podemos examinarla por ningún lado.
V. «El ser que existe necesariamente por sí mismo, es necesariamente eterno.»
Pero esta cualidad es común con la materia. ¿Por qué se obstinan en querer distinguir
este ser del universo?
VI. «El ser que existe por sí mismo debe ser infinito y estar presente en todas par.
tes.» Infinito, pase. Por lo que respecta á estar presente en todas partes, eso no; porque
la materia ocupa á lo menos una porción del espacio, y debe excluir esta parte á la
divinidad.
Vil. «El ser que existe necesariamente, es único.» Si no hay nada fuera de seme-
jante ser, bien se deja ver que es preciso que sea único; ¿pero se puede negar la exis-
tencia del universo?
VIII. «El ser existente por sí mismo, es necesariamente inteligente.» Pero la inte-
ligencia es una cualidad humana. Para tener inteligencia es menester pensar; es pre-
ciso tener sentidos; cuando hay sentidos, suponen materia, y lo que es material no
puede ser espíritu puro. ¿Pero este ser, este gran todo, tiene una inteligencia particular
que le mueva? Esto es lo que nada puede probar. ¿Por qué no se ha de conceder esta
inteligencia á la Naturaleza, supuesto que encierra en si seres inteligentes?
IX. «El ser existente por sí mismo es un agente libre.» ¿Pero no encuentra obs-
táculos en la ejecución de sus proyectos? ¿Quiere que el mal suceda, ó no puede
impedirlo? En este caso, ó no es libre, ó consiente en el pecado. Además, que no puede
obrar sino en consecuencia de las leyes de su existencia. Su voluntad es necesitada ú
obligada por la sabiduría y las miras que se le suponen. Luego no es libre.
X. «La causa suprema de todas las cosas, posee una tendencia infinita.» Pero si
el hombre es libre de pecar, ¿cuál es la potencia infinita de Dios?
XI. «El autor de todas las cosas, debe ser necesariamente sabio.» Pero el autor de
todo, lo es también de muchas acciones que juzgamos muy malas.
XII. «La causa suprema debe necesariamente poseer todas las perfecciones mora-
les.» La idea de perfección es una idea abstracta: una cosa nos parece perfecta, relati-
vamente á nuestro modo de ver. ¿Nos parece perfectamente buena cuando somos
ofendidos de sus obras, y nos vemos precisados á quejarnos de los males que sufrimos-?
¿Lo es, relativamente á sus obras, cuando al lado del orden vemos el desorden 'más
completo?
Si se pretende que Dios no es nada de lo que el hombre puede conocer, y si nada
se puede decir de él positivamente, permítase, á lo menos, dudar de su existencia. Si
es incomprensible, ¿se nos culpará que no hayamos podido concebirle?
Se nos dice que el buen sentido y la razón bastan para '^convencernos de su exis-
tencia; pero también nos dicen que la razón es un guía infiel en estas materias. Ade-
más, que la convicción no es nunca más que el efecto de la evidencia y la de-
mostración.

V
DEL DEÍSMO; SISTEMA D E L OPTIMISMO Y DE LAS CAUSAS FINALES
Si^Dios existiese, ¿qué podría resultar para la especie humana, aun suponiéndole
inteligencia y designios? ¿Qué relación puede tener un ser semejante con nosotros?
Los buenos ó malos efectos que nos imagináramos dimanar de su omnipotencia, de
providencia, ¿dejarían de ser los efectos de su sabiduría, de su justicia y de sus decre-
tos eternos? ¿Podremos suponer que cambiará su plan, con respecto á nosotros? Ven-
cido por nuestras súplicas, ¿haría que el fuego dejase de quemar? Si está forzado á dar
un libre curso á los acontecimientos que su sabiduría ha preparado, ¿qué podemos pe-
dirle? Seríamos unos insensatos si tratáramos de oponernos.
El entusiasta feliz, me dirá, ¿por qué me quieren quitar un Dios á quien veo como
un soberano lleno de bondad, de quien soy el favorito y que se ocupa de mi bienestar?
Dejadme que le dé las gracias por sus beneficios. ¿Por qué, dirá el desdichado, quitar-
me un Dios cuya idea consoladora enjuga mis lágrimas?
Yo le respondería, preguntándole sobre qué funda la bondad que le atribuyen. ¿Es
benéfico para todos los hombres? Para uno que vemos dichoso, ¡cuántos hay desgra-
ciados! iQué de calamidades afligen á los mortales, que mientras duran está sordo á
nuestras súplicas! Será, pues, indispensable, que cada hombre juzgue de Dios según el
modo particular de que esté afectado, y aun según las circunstancias.
Los entusiastas d^l optimismo parecen haber renunciado al testimonio de sus sen-
tidos, para creer que está todo bien en la naturaleza, en donde vemos que el bien está
sin cesar acompañado del mal. Además, para estar en estado de justificar á la divinidad
de los males y desórdenes que vemos en el todo, que se supone su obra, sería menester
conocer el objeto, porque si tuviera un objeto, una tendencia, un fin, ya no sería el todo
Dios, continúan, sabrá hacernos ventajosos los males que nos deja experimentar
en este mundo. Pero, ¿quién sabe? ¿Cómo podemos creer, que habiéndonos maltratado
tanto aquí abajo, nos trate mejor en otra parte? ¿Qué bien real puede resultar de estas
esterilidades y esta hambre que desoían la tierra?j
Se han visto en la precisión de imaginar una vida nueva para disculpar la divini-
dad de los males que nos hace experimentar en ésta.
Los unos suponen que después que hizo Dios salir la materia de la nada, la aban-
donó para siempre al movimiento que entonces la imprimió; esto no ha necesitado
de un Dios sino para crear la naturaleza; después de hecho esto, vive en una perfecta
indiferencia para sus criaturas. ¿Pero este Dios no es un ser inútil para los hombres?
Otros suponen los deberes del hombre para con su criador. Algunos se imaginan
que, siendo justo, debe recompensar y castigar; ellos hacen un hombre de su Dios.
Pero estos atributos morales se desmienten á cada instante cuando se le supone el
autor de todas las cosas, y, por consiguiente, el autor del bien y del mal. Tanto vale
creer esto como creer todos los demás absurdos y quimeras que le acompañan.
¿Queréis mejor, dirán, depender de una naturaleza ciega que de un ser sabio,
bueno é inteligente?
Pero respondemos: 1.° Nuestro interés no decide de la realidad de las cosas. 2.° Este
ser tan bueno y tan sabio se nos presenta como un tirano irracional, y sería más ven-
tajoso para el hombre depender de una naturaleza ciega. 3.° La Naturaleza bien es-
tudiada nós suministra lo necesario para ser felices en el grado que nuestra esencia
lo permite. Esta Naturaleza es la que nos enseña los medios propios para conseguir
nuestra felicidad.

DIDEROT.

LA FILOSOFIA DEL ATEISMO - Emma Goldman

2009-12-02T15:48:00.002-03:00

traduccion propia

Para dar una exposición adecuada acerca de la filosofía del ateísmo, sería necesario entrar en los cambios históricos de la creencia en una deidad, desde sus primeros comienzos hasta la actualidad. Pero eso no está dentro del ámbito de aplicación del presente documento. Sin embargo, no está fuera de lugar mencionar, de paso, que el concepto de Dios, Poder Sobrenatural, Espíritu, Deidad, o cualquier otro término en que la esencia del teísmo haya encontrado expresión, se han hecho más indefinidos y oscuros en el curso del tiempo y el progreso. En otras palabras, la idea de Dios es cada vez más impersonal y nebulosa en la medida en que la mente humana aprende a comprender los fenómenos naturales y en la medida en que la ciencia progresivamente correlaciona los eventos sociales y humanos.

Dios, hoy, ya no representa la misma fuerza que en el comienzo de su existencia, ni dirige el destino humano con la misma mano de hierro de antaño. Más bien la idea de Dios expresan una especie de estímulo espiritualista para satisfacer los caprichos y fantasías de todos los matices de la debilidad humana. En el curso del desarrollo humano, la idea de Dios se ha visto obligada a adaptarse a cada fase de los asuntos humanos, lo cual es perfectamente coherente con el origen de la idea misma.

La concepción de los dioses se originó en el temor y la curiosidad. El hombre primitivo, incapaz de comprender los fenómenos de la naturaleza y acosado por ellos, vio en cada manifestación aterradora alguna fuerza siniestra expresamente dirigida contra él, y como la ignorancia y el miedo son los padres de toda superstición, la imaginación preocupada del hombre primitivo tejió la idea de Dios.

Muy acertadamente, el mundialmente reconocido ateo y anarquista, Bakunin, dice en su gran obra Dios y el Estado: " Todas las religiones, con sus dioses, sus semidioses y sus profetas, sus Mesías y sus santos, han sido creadas por la fantasía crédula de los hombres, no llegados aún al pleno desenvolvimiento y a la plena posesión de sus facultades intelectuales; en consecuencia de lo cual, el cielo religioso no es otra cosa que un milagro donde el hombre, exaltado por la ignorancia y la fe, vuelve a encontrar su propia imagen, pero agrandada y trastrocada, es decir, divinizada. La historia de las religiones, la del nacimiento, de la grandeza y de la decadencia de los dioses que se sucedieron en la creencia humana, no es nada más que el desenvolvimiento de la inteligencia y de la conciencia colectiva de los hombres. A medida que, en su marcha históricamente regresiva, descubrían, sea en sí mismos, sea en la naturaleza exterior, una fuerza, una cualidad o un defecto cualquiera, lo atribuían a sus dioses, después de haberlos exagerado, ampliado desmesuradamente, como lo hacen de ordinario los niños, por un acto de su fantasía religiosa… Que no parezca mal a los metafísicos y a los idealistas religiosos, filósofos, políticos o poetas: la idea de Dios implica la abdicación de la razón humana y de la justicia humana, es la negación más decisiva de la libertad humana y lleva necesariamente a la esclavitud los hombres, tanto en la teoría como en la práctica.

Así, la idea de Dios, resucitado, reajustado, y ampliado o reducido, de acuerdo a la necesidad de la época, ha dominado la humanidad y seguirá haciéndolo hasta que el hombre levante la cabeza hacia el día soleado, sin miedo y con la voluntad despierta hacia el. A medida que el hombre aprende a realizarse y a moldear su propio destino, el teísmo se convierte en superfluo. En este punto el hombre será capaz de darse cuenta que su relación con sus compañeros depende enteramente de lo mucho que puede superar su dependencia de Dios.

Ya hay indicios de que el teísmo, que es la teoría de la especulación, está siendo reemplazado por el ateísmo, la ciencia de la demostración, la una que cuelga en las nubes metafísicas del más allá, mientras la otra tiene sus raíces firmes en el suelo. Es la tierra, no el cielo, lo que el hombre debe rescatar, si realmente debe ser salvado.

La disminución del teísmo es un espectáculo muy interesante, especialmente cuando se manifiesta en la ansiedad de los teístas, sea cual sea su marca en particular. Se dan cuenta, para su angustia, que las masas son cada día más ateas, más anti-religiosas, que están dispuestas a abandonar el Más Allá y su dominio divino de los ángeles y los gorriones, porque cada vez más las masas se están convirtiendo en absortas en los problemas de su existencia inmediata.

Cómo llevar a las masas de nuevo a la idea de Dios, el espíritu, la causa primera, etc. - es la cuestión más apremiante de todos los teístas. Metafísicas como todas estas preguntas parecen ser, sin embargo, tienen un fondo físico muy marcado. Puesto que la religión, la "verdad divina", las recompensas y los castigos son las marcas más grandes, corruptas y perniciosas, la industria más poderosa y lucrativa del mundo, sin exceptuar la industria de fabricación de armas de fuego y municiones. Es la industria que nubla la mente humana y sofoca el corazón humano. La necesidad no conoce ley, por lo tanto, la mayoría de los teístas se ven obligados a tomar cualquier sujeto, incluso si esto no tiene ninguna influencia en una deidad o revelación o en el Más Allá. Tal vez sienten el hecho de que la humanidad está cada vez más cansada de las mil y una marcas de Dios.

Cómo elevar este nivel muerto de creencia teísta es realmente una cuestión de vida o muerte para todas las denominaciones. Por esto, su tolerancia; pero es tolerancia no de entendimiento, sino de debilidad. Tal vez eso explica los esfuerzos que se promueven en todas las publicaciones religiosas para combinar variadas filosofías religiosas y contradictorias teorías teístas en una confianza confesional. Cada vez más, los distintos conceptos "del único Dios verdadero, el único espíritu puro, - la única religión verdadera" tolerantemente se pasan por alto en el frenético esfuerzo para establecer un terreno común para rescatar a la masa moderna de la influencia "perniciosa" de las ideas ateas.

Es característico de la "tolerancia" teísta que a nadie le importe lo que la gente cree, sólo lo que ellos creen o fingen creer. Para lograr este fin, los más crueles y vulgares métodos están siendo utilizados. Reuniones de esfuerzo religioso y reposiciones con Billy Sunday y sus métodos campeones que deben ultrajar todos los sentidos refinados, y que en su efecto sobre el ignorante y el curioso a menudo tienden a crear un estado leve de demencia no pocas veces acoplados con la erotomanía. Todos estos esfuerzos frenéticos encuentran la aprobación y apoyo de los poderes terrenales, desde el déspota de Rusia ante el Presidente norteamericano, de Rockefeller y Wanamaker hasta el más insignificante hombre de negocios. Dilapidan ese capital invertido en Billy Sunday, Y.M.C.A., Christian Science, y otras varias instituciones religiosas que sacarán enormes beneficios de las masas subyugadas, domesticadas y obtusas.

Consciente o inconscientemente, la mayoría de los teístas ve en los dioses y demonios, el cielo y el infierno; el premio y el castigo, un látigo para fustigar a la gente a la obediencia, la mansedumbre y el contento. La verdad es que el teísmo habría perdido su pie mucho antes de esto pero debido a las fuerzas combinadas de Mammon (1) y el poder. De que manera se encuentra realmente arruinado, se está demostrando en las trincheras y campos de batalla de la Europa de hoy.

¿No han pintado todos los teístas a su deidad como el Dios del amor y la bondad? Aún después de miles de años de tales predicaciones los dioses permanecen sordos a la agonía de la raza humana. Confucio no se preocupa por la pobreza, la miseria y el sufrimiento de la gente de China. Buda permanece tranquilo en su indiferencia filosófica a la hambruna y el hambre de los hindúes ultrajados; Jahve sigue sordo al grito amargo de Israel, mientras que Jesús se niega a resucitar de entre los muertos en contra de los cristianos que se matan unos a otros.

El estribillo de todos los cantos y alabanzas "al Mas Alto" habla de la justicia y la misericordia de aquel Dios. Sin embargo, la injusticia entre los hombres esta en aumento constantemente; los atropellos cometidos contra las masas en este país por sí solos parecen ser suficientes como para desbordar los mismos cielos. Pero ¿dónde están los dioses para poner fin a todos estos horrores, estas injusticias, esta falta de humanidad del hombre? No, no los dioses, sino el HOMBRE debe hacerles frente en su ira poderosa. Él, engañado por todas las deidades, traicionado por sus emisarios, él mismo, debe comprometerse a marcar el comienzo de la justicia sobre la tierra.

La filosofía de Ateísmo expresa la expansión y el crecimiento de la mente humana. La filosofía de teísmo, si podemos llamarla filosofía, es estática y fija. Incluso la simple tentativa de perforar estos misterios representa, desde el punto de vista teísta, la no creencia en la omnipotencia que todo lo abarca, e incluso una negación de la sabiduría de los poderes divinos fuera del hombre. Afortunadamente, sin embargo, la mente humana nunca fue y nunca puede estar vinculada por fijezas. De ahí que se está forjando en su marcha incansable hacia el conocimiento y la vida. La mente humana se está dando cuenta "que el universo no es el resultado de un mandato creativo de alguna inteligencia divina, de la nada, produciendo una obra maestra caótica en perfecto funcionamiento", sino que es el producto de las fuerzas caóticas que operan a través de eones de tiempo, de enfrentamientos y cataclismos, de repulsión y atracción cristalizado a través del principio de la selección en lo que los teístas llaman, "el universo guiado en el orden y la belleza." Como Joseph McCabe bien señala en su Existencia de Dios: "una ley de la naturaleza no es una fórmula elaborada por un legislador, sino un mero resumen de los hechos observados - un «conjunto de hechos". Las cosas no actúan de una manera particular porque hay una ley, sino que establecemos esa «ley», porque ellas actúan de esa manera. "
La filosofía del Ateísmo representa un concepto de vida sin Más Allá metafísico o Divino Regulador. Es el concepto de un mundo real, verdadero, con su liberación, ampliación y embellecimiento de las posibilidades, frente a un mundo irreal, que, con sus espíritus, oráculos, y maliciosa satisfacción ha mantenido a la humanidad en la desvalida degradación.

Puede parecer una paradoja salvaje, y sin embargo es patéticamente cierto, que este real, visible mundo y nuestra vida deberían haber estado tanto tiempo bajo la influencia de la especulación metafísica, y no de fuerzas físicas demostrables. Bajo el látigo de la idea teísta, esta tierra no ha servido a ningún otro propósito que como una estación temporal para poner a prueba la capacidad del hombre para la inmolación de la voluntad de Dios. Pero en determinado momento, el hombre trató de determinar la naturaleza de esa voluntad, y se le dijo que era totalmente inútil para la "finita inteligencia humana" ir más allá de la voluntad infinita del todo poderoso. Bajo el peso terrible de esta omnipotencia, el hombre se inclinó en el polvo – una voluntad menos, rota y sudando en la oscuridad.

El triunfo de la filosofía del ateísmo es liberar al hombre de la pesadilla de los dioses; esto significa la disolución de los fantasmas del más allá. Una y otra vez la luz de la razón ha disipado la pesadilla teísta, pero la pobreza, la miseria y el miedo han recreado los fantasmas - antiguos o nuevos, sea cual sea su forma externa, difieren poco en su esencia. El ateísmo, por otra parte, en su aspecto filosófico niega la lealtad no sólo a un concepto determinado de Dios, sino que niega toda servidumbre a la idea de Dios, y se opone al principio teísta como tal. Los dioses en sus funciones individuales no son un medio tan pernicioso como el principio del teísmo, que representa la creencia en un ser sobrenatural, o incluso omnipotente, con el poder de gobernar la tierra y el hombre en ella. Es contra el absolutismo del teísmo, su influencia perniciosa sobre la humanidad, su efecto paralizante sobre el pensamiento y la acción, que el ateísmo lucha con todo su poder.

La filosofía de Ateísmo tiene su raíz en la tierra, en esta vida, y su objetivo es la emancipación de la raza humana de todas las Deidades, ya sea judía, cristiana, musulmana, budista, Brahmana, u otra. La humanidad ha sido castigada larga y pesadamente por haber creado sus dioses; nada más que dolor y persecución han sufrido el hombre desde que los dioses comenzaron. Sólo hay una manera de salir de este error: El hombre debe romper sus cadenas que lo encadenaron a las puertas del cielo y el infierno, para poder comenzar a formar su conocimiento despertando de nuevo e iluminando concientemente un mundo nuevo sobre la tierra.

Sólo después del triunfo de la filosofía atea en las mentes y los corazones del hombre la libertad y la belleza podrán ser realizadas. La belleza como un regalo del cielo ha demostrado ser inútil. Será, sin embargo, convertida en la esencia y el ímpetu de la vida cuando el hombre aprenda a ver en la tierra el único cielo apto para el hombre. El ateísmo ya está ayudando a liberar al hombre de su dependencia hacia el castigo y la recompensa que el negocio celestial ofrece a los pobres de espíritu.

¿No insisten todos los tesitas que no puede haber ninguna moralidad, ninguna justicia, honestidad o fidelidad sin la creencia en un Poder Divino? Basada en el temor y la esperanza, tal moralidad siempre ha sido un producto vil, imbuido en parte con la justicia propia, en parte con la hipocresía. En cuanto a la verdad, la justicia y la fidelidad, ¿quienes han sido sus valientes exponentes valientes y atrevidos pregoneros? Casi siempre los ateos: los Ateos; vivieron, lucharon, y murieron por ellos. Ellos sabían que la justicia, la verdad y la fidelidad no son acondicionadas en el cielo, sino que están relacionadas y entrelazadas con los tremendos cambios que suceden en la vida social y material de la raza humana, no fija y eterna, sino fluctuante, incluso como la vida misma. Sobre las alturas que la filosofía del ateísmo puede todavía lograr, nadie puede profetizar. Pero algo se puede prever: sólo por su fuego regenerante las relaciones humanas serán purgadas de los horrores del pasado.

Las personas inteligentes están empezando a darse cuenta que los preceptos morales, impuestos a la humanidad a través del terror religioso, se han convertido en estereotipos y en consecuencia han perdido toda su vitalidad. Una mirada a la vida de hoy, en su carácter de desintegración, en sus intereses en conflicto con sus odios, sus crímenes, y su codicia, basta para demostrar la esterilidad de la moralidad teísta.

El hombre debe volver a sí mismo antes de que pueda aprender de su relación con sus compañeros. Prometeo encadenado a la Roca de la Eternidad (Jesucristo) está condenado a seguir siendo presa de los buitres de la oscuridad. Separad a Prometeo, y disipara la noche y sus horrores.

El ateísmo en su negación de los dioses es, al mismo tiempo la más fuerte afirmación del hombre, y por el hombre, el eterno si a la vida, el propósito y la belleza.

(1) Mammon es un término utilizado en el Nuevo Testamento para describir la abundancia o avaricia material. Mammón es hijo de Lucifer y príncipe de los Infiernos.

Luchando por nuestras vidas - Crimethinc

2009-11-04T15:56:00.001-03:00

En algunos momentos, en este mundo insano, la anarquía aparece en fragmentos, como un susurro de las vidas ocultadas que llaman desde adentro: aquellas horas que usted pasa con sus mejores amigos después del trabajo, los restos de un cartel pegado sobre una pared en un callejón, aquel instante masturbándote o haciendo el amor cuando no eres, ni macho, ni hembra, ni gordo, ni flaco, ni rico, ni pobre. En otros momentos, aquella locura es la excepción, el fragmento, y la anarquía es simplemente el mundo en que vivimos. Cien mil de nosotros pueden encontrar una nueva civilización, cien puede transformar una ciudad, dos pueden escribir los cuentos que nuestros hijos han estado esperando escuchar- y sembrar las semillas de millones de personas a venir.

Cuando uno de nosotros desafía al ruido de protección de la opinión pública y la "necesidad" y deja caer todo para vivir como ha soñado, todo el mundo recibe el don de la libertad. Cuando llenamos las calles para bailar y hacer volar el fuego, podemos hacerles recordar con nuestros cuerpos que merecemos tales bailes y tal espacio.. Cuando quemamos las estaciones de esquí y destruimos ventanas de grandes almacenes, por un momento la "propiedad privada" no es ni privada ni propiedad-y creamos nuevas relaciones entre nosotros mismos y un cosmos que es
de repente el nuestro, y nuevo, una vez más. Si arriesgamos nuestras vidas, es porque sabemos que sólo así podremos hacerlas nuestras. ¡Nos vemos en la primera página del periódico que aquellos hijos de puta cada día imprimen.

Noam DEGUERRE, CrimethInc. Black Writers’ Bloc

dejo la traduccion que hize de este librillo

http://www.mediafire.com/?z1mrjmg4u2z

20 tesis sobre la subversión de la metrópolis.

2009-10-30T17:31:00.001-03:00

Plan B Bureau

Tesis 1
Definimos la metrópoli como el grupo compacto de territorios y dispositivos heterogéneos cruzados en cada punto por una síntesis disyuntiva; no hay ningún
punto de la metrópoli, en realidad, donde orden y resistencia, dominio y
sabotaje no estén presente al mismo tiempo. Un proceso antagónico entre dos
partes, cuya relación consiste en la enemistad, inerva totalmente la metrópoli. De
un lado, esta consiste, fiel a su etimología, en el ejercicio de una orden
que se irradia en todos los otros territorios -- sino en toda la
metrópoli. Este es el espacio en el cual y del cual la intensidad y la concentración de los dispositivos de opresión, explotación y dominación se expresa en su mayor grado y extensión. En la metrópoli, la ciudad y el país, la modernidad y las segundas naturalezas colapsan y finalizan. Es en la metrópoli donde industria, comunicación y espectáculo hacen un total productivo, el trabajo requerido del gobierno consiste en la conexión y el control de la cooperación social que es la base para luego ser capaz de extraer la plusvalía usando instrumentos de biopolitica[1]. Por otro lado, se trata de un conjunto de territorios en los que una combinación heterogénea de fuerzas subversivas - singular, común, colectiva -- son capaces de expresar tendenciosamente el más organizada y de nivel horizontal antagonismo contra el orden. Allí no hay lugares y no-lugares de la
metrópolis: solo existen los territorios ocupados militarmente por las fuerzas imperiales,
territorios controlados por el biopoder y territorios que entran en resistencia. A veces, muy a menudo, estos tres tipos de territorios se cruzan entre sí, otras veces éste se separa de los otros dos y, en otras ocasiones, la última entra en guerra contra las dos primeras. La banlieue es emblemática de este "tercer" territorio: sin embargo si todas partes son de la metrópoli, entonces también es verdad que todo el mundo es de la banlieue.[2]
En la metropolitana extensión de lo Común(Common[3]), la intensidad de la imaginación revolucionaria esta en traer el comunismo a las vidas

Tesis 2
En las luchas metropolitanas, el golpe de la biopolitica define la articulación principal de la estrategia de ataque que las irreconciliadas formas de vida toman contra la metrópolis del orden. Hoy en día, el rechazo del trabajo no puede ser otra cosa
que la negativa a reconocer las piezas de la vida, fragmentos de afectos y pizcas de
conocimientos para el capitalismo cibernético. Hoy, la lucha contra el capitalismo es
la eliminación directa de los órganos de la explotación y el ataque a las ganancias, la guerrilla en lucha contra el aburguesamiento y la violenta apropiación de lo Común, el sabotaje de los dispositivos de control y la desestabilización de la representación política y social. Asimismo, y de forma directa, es la experimentación en el medio silvestre de las formas de vida, la liberación de los afectos, la construcción de las comunidades, la inoculación de la felicidad y la expansión dinámica de los deseos. Así como los cuerpos - tanto como singularidades como en cuanto a población - son el blanco de la policía biopolítica y su explotación, es sólo a partir de la singularidad de los cuerpos que todo ser humano, biopolíticamente, se pone en huelga general contra los principios de la metrópoli: es en la singularidad como forma de vida que se sostiene la ingobernabilidad resistente al biopoder.

La iniciativa capitalista se pueden anticipar, al menos si la negativa singular difundida
va acompañada de la decisión de construir una organización metropolitana de
grupos autónomos en condiciones de llevar las formas rebeldes de vida hacia el devenir en una multitud insurgente . Cuando las singularidades se levantan como un cuerpo común, la ingobernabilidad puede convertirse en proceso revolucionario.

Tesis 3

La táctica del bloqueo es indispensable para la eficacia del golpe biopolítico
cuando se hace en serio en la metrópoli, es decir, cuando supera la especificidad y se extiende en todas partes como una parálisis de control, una circulación encasillada, un virus de comportamientos opuestos, una suspensión de la producción y reproducción,
una interrupción de la fábrica de la comunicación. En otras palabras: impedir el curso normal de la valorización capitalista. Através de los bloqueos es posible reconocer la naturaleza generalizada de la lucha biopolitica. Los piqueteros en Buenos Aires [4] y la insurgencia contra el CPE en Francia [5] pusieron de relieve la fuerza y la capacidad de organización. Los bloqueos son los signos materiales de la secesión del capital y el biopoder. Cada bloqueo metropolitano abre otros caminos, otros pasajes, otras vidas: el bloqueo metropolitano es necesario para la construcción y la defensa del éxodo.

Tesis 4

El sabotaje responde a la necesidad de unificar la desestabilización del gobierno
para comandar la deconstrucción y, por tanto, refuerza los bloqueos metropolitanos. Interviene en diferentes niveles en la vida metropolitana: desde la anónima
singularidad que frena el ritmo de la producción-circulación de valor a la intervención
puntual y devastadora en un conflicto declarado. En el primer
caso, se trata de un comportamiento espontáneo, difuso, anti- trabajo, en el segundo es la inteligencia subversiva que interrumpe diagonalmente la mediación de conflictos en el gobierno de las mentalidades (governmentability[6]). La ciencia subversiva de la metrópoli, por lo tanto, también es definida como la ciencia de sabotaje.

Tesis 5

Cuando la lucha biopolítica, el sabotaje y el bloqueo convergen los presupuestos
metropolitanos de la revuelta se crean entre ellos. La insurrección metropolitana se hace posible cuando el encadenamiento conjunto de las luchas especificas y la acumulación de las revueltas hace una estrategia global que afecta (o sobrepasa) los territorios, las existencias, las máquinas y dispositivos.

Tesis 6
Los centros sociales , los espacios liberados, las casas y territorios comunizados, deben ser la crítica política de la multitud y transformarse en nuevas Sociedades de ayuda mutua. así como en los siglos XVIII y XIX, estas agregaciones territoriales podrían proporcionar no sólo la solidaridad entre individuos, la mutualidad entre las formas de vida y la organización tanto para las luchas específicas como para las luchas generales, sino también, como singularidades y comunidad, la textura de conciencia en la cual ellos son oprimidos y explotados. Lo Común, como un acto político, por lo tanto nace como un proceso en el cual la amistad y la reciprocidad entre los que se ven privados se transforman en una comuna de resistencia. Hoy en día, cada
socialización del espacio puede convertirse en ese lugar en el que una organización autónoma en y contra la metrópoli es condensada a partir de su intensidad rebelde. Trabajadores temporales, obreros, gays, estudiantes, mujeres, lesbianas, profesores, inmigrantes, queers, niños - singularidades diarias deben ser capaces de referirse a estos espacios para crear formas de vida revolucionarias y organizarse de modo en que sean inexpugnables por la policía biopolitica. Los elementos comunes – como fondos de ayuda mutua , saberes menores, alojamiento compartido, jardines y parques comunales,
la producción autónoma y las herramientas de reproducción, las pasiones y afectos - deberían ser salvados, inventados, construidos, y estarán disponibles para todos aquellos que decidan entrar en resistencia, en huelga, o en la revuelta. La suma de todos estos elementos compondrá, territorio por territorio, la Comuna del siglo XXI.

Tesis 7
La única seguridad a la que las formas de vida no sumisas aspiran es al fin de la
opresión y la explotación. La pobreza material y ética a la que el biopoder
obliga a millones de hombres y mujeres es la fuente de la inseguridad que
reina en la metrópoli y prevalece sobre la población. Contra esto, nosotros
no podemos caer en el pretexto de la petición por los derechos, lo que significa más gobierno y por lo tanto menos libertad: el único derecho común es creado y determinado por su ejercicio revolucionario. Cada deseo, cada necesidad que las
formas de vida de las multitudes son capaces de expresar están en su derecho. Haciendo esto, ellos hacen la ley.[7]

Tesis 8
Sin ruptura no existe ninguna posibilidad de producir las rutas de evasión más allá del
orden. Cada ruptura corresponde a una declaración de guerra por las formas de vida rebeldes contra el imperio metropolitano: recuerde Génova 2001. En la
metrópoli, gobierna una asimetría entre biopoder y formas de vida, pero es exactamente esta asimetría que puede convertirse en una arma fundamental en la
guerra de guerrillas metropolitana: el impacto entre las formas de vida y el orden crea un exceso y, cuando se expresa con fuerza y fortaleza, pueda llegar a ser
la organización revolucionaria de la vida común.

Tesis 9
En la metrópoli, la articulación y vinculación de las diferentes fuerzas y no
la mediación es lo que empuja su intensidad para conducir el juego de las alianzas subversivas. La construcción y la ejecución de la revuelta de Rostock, contra
el G8 del año 2007, muestra la potencia de este " juego"[8]. La autonomía, como indicación estratégica de la sucesión del biopoder, significa la política metropolitana de la composición de todos los devenires sin importancia en devenires de lo Común, la proliferación horizontal de la lucha contra los comportamientos dislocados en un solo plano de consistencia sin producir una unidad trascendente. En la metrópoli no existe ningún sujeto revolucionario: existe un plano de la consistencia de la subversión que
trae cada singularidad para escogerlo es la parte.

Tesis 10
La parte importante de cada movimiento metropolitano social se encuentra en el exceso que produce.

Tesis 11
Sin un lenguaje compartido, nunca habrá posibilidad de compartir cualquier tipo de
riqueza. El lenguaje común se construye sólo en y por las luchas.

Tesis 12
Uno de los peligros más grandes para las formas autónomas de vida es la indulgencia en la separación técnica entre vida y política, entre la gestión de lo existente y la subversión, entre los bienes y el uso común, entre la enunciación y la verdad material
, entre la ética y el activismo ciego por el bien propio. La confusión entre lo que es Común y lo que es mantenido en propiedad, en individualismo o en cinismo, debe ser derrotada en la práctica, es decir, a través de una ética de lo Común forjada en el conflicto. Lo privado es biopolitico, la política es impersonal.

Tesis 13
Las arquitecturas metropolitanas de la autonomía son horizontales. Como tales,
se adhieren a la forma de organización en todas sus políticas posicionales constitutivas, y viceversa. Las del poder, en todas sus formas y en todas partes de la
actualidad, son verticales y así es como separa a las personas de lo Común. Estas arquitecturas van a ser abandonadas, rodeadas, neutralizadas y,
cuando sea posible, atacadas y destruidas. La única jerarquía posible en
la autonomía metropolitana está en el enfrentamiento con el dominio.

Tesis 14
La forma de organización, en las condiciones históricas presentes, no puede ser otra
que la forma de vida. Es la regulación no normativa de lo Común para lo Común. Aquí la disciplina no quiere decir que no sea la organización común de la
indisciplina. La forma de organización es el plano de consistencia en que circulan
individuos y multitudes, afectos y percepciones, reproducción de herramientas y
deseos, pandillas de amigos y artistas indóciles, brazos y conocimiento, amor y
tristeza: una multitud de flujos que entran en una composición política que permite el poder de todos para crecer mientras que, al mismo tiempo, disminuye el del adversario.

Tesis 15
En la metrópoli, los individuos son sólo el reflejo corporal del biopoder,
mientras que las singularidades son las presencias vivas de lo que son capaces de llegar a ser. Las singularidades aman y sienten odio mientras que los individuos no pueden vivir estas pasiones sino através de la mediación del espectáculo de tal manera que son gobernados y neutralizados aún antes de ser capaces de llegar a la presencia. El
individuo es la unidad de base para el biopoder mientras que la singularidad es la mínimo unidad en la que cualquier práctica de la libertad puede comenzar. El individuo es el enemigo de la singularidad. La singularidad es lo más Común que podemos ser.

Tesis 16
Ha llegado el momento de poner la categoría de "ciudadanía", la herencia de un
modernismo urbano que no existe en cualquier parte, en la discusión. En la metrópoli, ser un ciudadano significa simplemente ser registrando de nuevo en el trabajo biopolitico de gobernar las mentalidades (governmentability,). secundando la "legalidad" de un estado, de una nación y de una república que no exista sino únicamente como el ganglio del imperio organizado de la represión. La singularidad excede la ciudadanía. Vindicar una singularidad propia contra la ciudadanía es el lema que, por ejemplo, los migrantes escriben diariamente con su sangre en las costas mediterráneas, en el CPT en rebelión[6], en la pared de acero que divide Tijuana de San Diego o en la membrana de
carne y cemento que separan los suburbios de Rom [9] del vergonzoso
centro centelleante de la ciudad. La ciudadanía se ha convertido en el premio al leal vasallaje hacia el orden imperial. La singularidad, tan pronto como puede, prescinde felizmente de ella. Sólo la singularidad puede destruir los muros, fronteras, membranas y límites construidos como la infraestructura del dominio por el biopoder.

Tesis 17
así como el ingreso parasitario capitalista exploto la cooperación social metropolitana, la política coincide con la entrada parasitaria del gobierno en las formas de vida de la multitud: la extorsión violenta o "democrática" del consenso, el uso privado público de lo Común, y el ejercicio abusivo de una soberanía vacía sobre la sociedad son las vías que la entrada política utiliza para engordarse a la sombra de los rascacielos del capital global. En la metrópoli, sólo los restos políticos siguen siendo una posibilidad de ejercicio de la común y multitudinaria línea muerta para su apropiación. Uno nunca debe hacer una cierta política, salvo para llegar a el "punto de no retorno". La política es siempre una forma de gobierno. Lo político es, a veces, revolucionario.

Tesis 18
La metrópoli biopolitica es administrada exclusivamente mediante la gobernancia.
Los movimientos sociales, las fuerzas autónomas y todos aquellos que verdaderamente tienen el deseo de subvertir el statu quo deben entender que cuando empieza una lucha nunca se debe de cometer el error fatal de ir directamente a negociar con la gobernancia, sentarse en sus mesas, aceptar sus formas de corrupción y por lo tanto convertirse en su rehén. Al contrario, es necesario desde el principio imponer el
campo de batalla, los plazos y aún la modalidad de la lucha sobre la gobernancia.
Sólo cuando el equilibrio de poder se vuelque a favor de la autonomía metropolitana puede ser posible negociar la rendición del gobierno al estar de pie
arriba, con las piernas sólidas. La insurgencia extraordinaria de Copenhague [10] demuestra lo que es posible, si sólo se tiene el coraje de tomar la iniciativa y
perseverar como uno mismo.

Tesis 19
En la metrópoli, así como el trabajo se ha vuelto superfluo, paradójicamente, todos tienen que trabajar todo el tiempo, intensamente, desde la cuna hasta la tumba y quizá
más allá; evidentemente la obligación de trabajar es cada vez más una obligación política infligida sobre la población para que sean dóciles y obedientes,
la producción en serie de mercancías e individualidades ocupadas en la producción y en si mismos como sujetos imperiales. Reivindicamos la negativa al trabajo y la creación
de otras formas de producción y reproducción de la vida que no este agobiada bajo el yugo de salario, que ni siquiera sea lingüísticamente definible por el
capital, que se inicia y termina con lo Común. Garantizados, los ingresos metropolitanos pueden convertirse en un hecho Común sólo cuando las prácticas de la apropiación y la extensión de la autonomía sobre el territorio sólidamente imponen un nuevo equilibrio de poder. Hasta ese momento, es probable que ello solo será - como, por ejemplo, lo que sucede en las propuestas locales y regionales de un llamado
"beneficio de ciudadanía" - otro paso en la fragmentación de lo Común y
en la jerarquía de las formas de vida. Además, como las experiencias autónomas
de los " 60 y " 70 nos han enseñado, sólo cuando seamos efectivamente capaces
de poner nuestras vidas en común, de arriesgarlas en la lucha, cuando cualquier
reivindicación igualitaria tendrá sentido. En nuestra historia, nunca ha habido una reivindicación económica que no pase inmediatamente a ser política: si los trabajadores de fábrica dijeron " más salario para todos " para significar " más poder para todos ", hoy " beneficio para todos " significa " poder compartido por todos". Como singularidades que han escogido estar en el lado subversivo, debemos tener el coraje para construir y compartir lo Común sobre todo entre nosotros mismos. Esto es lo que nos hará fuertes.

Tesis 20
Una nueva educación sentimental está en curso en las comunidades rebeldes, esta
invención y esta experimentación microfísica está en la agenda de cada verdadera
experiencia revolucionaria que luche contra el imperio hoy. No se puede hablar de la amistad, del amor, de fraternidad, sino como una parte en el adelanto estratégico de la insurrección contra el biopoder y para lo Común. En el mismo momento en que una amistad viene a existir, en que un amor se convierte en una fuerza Común, o una pandilla se constituye para combatir el dominio, su enemigo aparece en el horizonte. La destrucción de la metrópolis capitalista puede ser sólo la fruta de un amor irreductible, del esfuerzo común de todas las singularidades que se levantarán con alegría contra los sacerdotes del sufrimiento y los matones a sueldo puestos en defensa de los torres del orden. El comunismo que viene será generado por las formas de vida de las multitudes que habrá tomado partido por lo Común contra el biopoder._
"Hacer proyectos.
Estar listos."

[1]La biopolítica se basa en el entendimiento de que toda la vida, todas las acciones y opciones, son inherentemente políticas. (n del t)

[2] Se refiere a las densas inmediaciones minoritarias de París, donde en los últimos pocos años numerosas situaciones volátiles han hecho erupción sistemáticamente.

[3]Concepto ampliamente desarrollado en el texto. Puede ser entendido como una re proposición de los Comunes ingleses del s XVI: las tierras comunales trabajadas y mantenidas fuera de la privatización. (n del t)

[4] el movimiento de piqueteros fue un factor importante en el desplome post-económico
de Argentina en 2001. Los piquetes ingleses han sido adoptados pero con un énfasis adicional en la impermeabilidad del bloqueo.
[5] ídem

[6]Governmentality desarrollado por el filósofo frances Michael Foucault . Puede ser entendido como: * el modo con que los gobiernos tratan de producir un ciudadano mejor satisfecho para realizar la política que ellos prefieren, * las prácticas organizadas (mentalidades, racionalidades, y técnicas) por las cuales el sujeto es gobernado. (N del T)

[7] El italiano"diritto" tiene el doble sentido tanto como “derecho” ( como en el derecho civil ) y "ley". Obviamente, ley aquí no tiene la intención de significar cierto valor de inversión legal sino lo que se pueda llamar derecho común.

[8] Las manifestaciones de Rostock se caracterizaron por una verdadera mezcla de
pluralidad de grupos variados, y la adopción de una forma mucho más fluida con
respecto al habitual "bloqueo". El resultado fue una masa colorida de
diferentes expresiones tácticas que era extremadamente difícil contrarrestar por los cuerpos de seguridad de la ley. El exceso, en todas sus formas, es la expresión de una verdadera lucha. Lo que queda después de cada lucha es siempre una verdad común.

[9] " Centro di Permanenza Temporanea" traducido literalmente es " Centro de Permanencia Temporaria " lo cual es bastante engañoso: CPT son estructuras carcelarias utilizadas para mantener encerradas a personas sin permiso de estancia, normalmente destinadas a la deportación.

[10] Un bidonville es un área pequeña, normalmente en las zonas abandonadas de una ciudad, donde las población migratoria de Rom(minorías de la India y el Océano Atlántico, inclusive Norteamérica) vive, muy similar a los campamentos de migrantes que se encuentran en los EE.UU..

[11] Referencia a la campaña de resistencia al desalojo de la casa colectiva Ungerdomshuset en Copenhagen.

Algunas noticias

2009-10-24T15:26:00.003-03:00

Neuquén, Arg.: continúa desalojo encubierto en Hormiguero Negro + Amenazas a compañerxs

ALERTA URGENTE!!

Continúa el desalojo encubierto en Espacio Social y Libre Hormiguero Negro (para más detalles ver www.hormigueronegro.blogspot.com).
En el día de ayer (Viernes 23 de Oct.) nos encontramos con la sorpresa de que la puerta de acceso frontal al Espacio se encontraba SOLDADA!!. A la tarde junto a varixs compas que hicieron en aguante la desoldamos para poder ingresar. Sorpresivamente al ver movimiento en el lugar, un allegado de Marta Blasco (la Sra. que nos quiere sacar como sea evidentemente), se hizo presente en el lugar con "aprietes" y "amenazas" a lxs que estaban en el lugar.
Nos encontramos en este momento en alerta constante, haciendo guardias nocturnas para que no le hagan más daño al lugar y resistiendo... Si tenés ganas de informarte sobre la situación y/o colaborar con nosotrxs, acercate al espacio... este queda en calle Cipolletti 650 de la ciudad de Neuquén... en este momento estamos necesitando colaboración con plata para yerba mate, tarjetas telefónicas -pa las cadenas de mensajes-, comida para lxs que se quedan, etc. ...

Espacio Social y Libre Hormiguero Negro
Resistiendo!

www.hormigueronegro.blogspot.com

Sabino Romero: Primer Preso Político Indígena de la “revolución bolivariana”.

“Hubo un tiempo en que el tiempo no se contaba. En ese tiempo los más grandes dioses, los que nacieron el mundo, se estaban caminando como de por sí se caminan los dioses primeros, o sea bailando. En ese tiempo mucho ruido había, por todos lados se escuchaban voces y gritos. Mucho ruido y nada se entendía. Y es que el ruido ese que había no era para entender nada, sino que era ruido para no entender nada”.

Subcomandante Marcos.

Hoy 21 de octubre, en horas de la mañana, el líder indígena yukpa Sabino Romero, cacique de la comunidad de Chaktapa, ha sido imputado por el Estado-gobierno de la “revolución bolivariana” como un bandolero, criminal y abigeo. La estrategia, precisamente diseñada por la Vice-Presidencia de la República, el Ministerio de Interior y Justicia, el Ministerio de Obras Públicas, Ambiente y de Pueblos Indígenas, y aplaudida y apoyada por los hacendados y el rector de la Universidad del Zulia (como siempre, la ciencia está al lado del “progreso”), está llegando exitosamente a culminación: Sabino está preso y el profesor Lusbi Portillo de la ecologista Sociedad Homo et Natura, aliada de las comunidades, está siendo solicitado por los cuerpos policiales del régimen.

Para nada nos extraña esta realidad, lo que no minimiza su terrible condición. Ya en los 60, la Cuarta República se encargaba de construir escenarios que convertían a los revolucionarios en “vulgares bandoleros”; es decir, el poder siempre tiene la potestad de ordenar el significado de las palabras, sin embargo, todos sabemos que, las palabras sólo son verdaderas cuando están consustanciadas con la vida de quien las dice y, con ellas, se juega la vida. De tal manera que, los cancerberos pueden apresar, juzgar y condenar a Sabino como un “bandolero”, pero el pueblo yukpa sabe que a partir de ese mismo momento, esa palabra adquiere, por la fuerza ética del líder, la fuerza significativa de la palabra: Dignidad, Libertad y Autonomía.

Al mismo tiempo, asesores comunicacionales contratados ad hoc (llámese oportunistas de cualquier ralea, léase: Golinger; Britto García y el ilustre desconocido que orienta a Vive TV) y los lambucios de AMCLA se encargan de hacer ruido buscando convertir en realidad la estratagema de la mafiosa concertación: Estado-gobierno “revolucionario”-hacendados-mineros. La cosa es que mientras más ruido hacen, el Sabino se hace más incómodamente grande y, la lucha de los pueblos indígenas crece y se hace más incontrolable.

Es cierto que el Vice-presidente, Diosdado Cabello y Tarek el Aisami han logrado convencer y doblegar a parte de las comunidades yukpa; también es cierto que hoy día tienen a Sabino encarcelado mientras que a su agresor lo visita cordialmente nada menos que la Diputada indígena Noheli Pocaterra. Pero, mientras más inescrupulosamente se desenmascaran sus espíritus, más crece Sabino en el corazón yukpa de la Sierra.

Es cierto que el Vice-presidente, Diosdado Cabello y Tarek el Aisami han logrado convencer y doblegar a parte de las comunidades yukpa; también es cierto que hoy día tienen a Sabino encarcelado mientras que a su agresor lo visita cordialmente nada menos que la Diputada indígena Noheli Pocaterra. Pero, mientras más inescrupulosamente se desenmascaran sus espíritus, más crece Sabino en el corazón yukpa de la Sierra.

Sabino está preso porque es un “bandolero” político igualito que: Argimiro Gabaldón; Chico Mendes; Lucio Cabañas; Emiliano Zapata; Augusto César Sandino; Tupac Amaru; y todos los bandoleros que en el mundo han sido odiosos a los que están en el poder.

[Brasil]Policía principal sospechosa de la muerte del Profesor Chrystian Paiva, historiador, poeta,anarquista y activista social

Policía del Estado de Roraima principal sospechosa de la muerte del Profesor Chrystian Paiva, historiador, poeta,anarquista y activista social

Según informaciones que acaban de llegar de Brasil murió el profesor Chrystian Paiva, historiador, poeta, músico, activista social y sindical anarquista. La muerte se dio en circunstancias muy extrañas y todo indica que se trató de un asesinato más perpetrado por agentes de la policía del Estado de Roraima, uno de los Estado brasileños donde se registran las tasas más altas de mortalidad por homicidio de todo Brasil .

¡¡La versión de la policía es que él se suicidó!!!
Pero su compañera, Adriana Gomes, y una amiga que los acompañaba en el viaje desmienten la versión policial.

Recordar que Chrystian apoyaba el Movimento de Organização dos Trabalhadores em Educação (MOTE). (consultar http://greveprofessoresrr.blog.terra.com.br/ , que mantenía un enlace a nuestro blog, Pimenta Negra ).

Además de la lucha en la educación y de los profesores, Chrystian estaba involucrado en el movimiento contra la implantación de la industria de la caña de azúcar en Roraima, de Biocapital, empresa de São Paulo reciéntemente instalada en aquel estado y que desea montar la mayor fábrica de etanol de la región amazónica.

En la selva amazónica, tierra codiciada por grandes intereses oscuros y sin escrúpulos de los hacendados, empresas y políticos , hace años el poder promueve la violencia, reprime y asesina, indígenas, pobres, trabajadores sin tierra, ecologistas, todos y todas las que luchan incansablemente por una vida plena. Hace años el capital explota y destruye la Naturaleza, la diversidad de la Vida en aquella región.

Reproducimos a continuación el texto integro de Adriana Gomes, compañera de Chrystian Paiva, donde relata las circunstancias en que ocurrió la muerte y el presumíble asesinato del profesor Chrystian Paiva

"Mi nombre es Adriana Gomes, soy Profesora efectiva del Estado de Roraima, y era compañera del historiador formado por la Universidad de São Paulo (USP), profesor, poeta, escritor, músico, compositor y anarquista Chrystian Paiva. Desde febrero de 2009, durante los casi dos años que estuvo en el Estado de Roraima luchamos juntos en el Sindicato de los Profesores (SINTERR).

El día 17 de octubre, sábado, salimos con una amiga libertaria que vino del estado de São Paulo a visitarnos, y fuimos al balneario Caçarí que queda un poco aislado en la ciudad de Boa Vista, capital del Estado de Roraima. Teníamos una arma utilizada para defendernos, la llevamos para el paseo dentro de una mochila, el estado es aislado y el poder está en las manos de los latifundistas, las relaciones son coronelistas, y esos coroneles hacen sus propias leyes, ellos son la ley, entonces usábamos el arma como precaución y autodefensa. Pasamos la noche del día 17 y cuando amaneció, domingo (18), nos dimos cuenta que habíamos cerrado con la llave dentro del coche y comenzamos a pedir ayuda. Mientras esperábamos ayuda conversábamos con varias personas y el Chrystian estaba bien, aproximadamente a la 10h me alejé algunos metros del lugar y me acosté bajo un árbol a fin de descansar y me dormí.

Aproximadamente a la 11h, Chrystian fue bruscamente abordado por una brigada de la Policía Militar, bajo el mando del Subteniente Machado, y sin ningún indicio anterior de que tuviera intención de cometer suicidio en un balneario lleno de gente, a plena luz del día. La policía en su versión dice que él mismo cometió el suicidio. Los testigos son contradictorias, Chrystian era diestro y la bala que perforó su cabeza entró por el lado izquierdo, la mano izquierda estaba herida, además con hematomas y arrañazos en el rostro. Todo lleva a creer a que no pudo defenderse, y si tuviese pudiese defenderse con una arma de fuego no dispararía a su propia cabeza frente a policías militares. No creemos en la versión oficial de la prensa y de la policía de que Chrystian se haya suicidado.

El Profesor Chrystian era un anarquista aguerrido, con casi dos años residiendo en Roraima movilizó a profesores del Estado para luchar contra las malas condiciones de la Educación, el coronelismo autoritario implantado por el Estado en las escuelas y la política mentirosa del Sindicato de los Profesores.

Pasábamos noches juntos enviando emails, creamos el MOTE, y como todo bueno anarquista era enamorado de sus ideales y de la acción directa. Coleccionaba un gran histórico de luchas de repercusión nacional e internacional emprendida en el estado donde nació, São Paulo, y era punk desde los 12 años. Quedamos indignados al saber que un compañero de lucha tan importante para el movimiento haya sido víctima de una acción de policías truculentos, y queremos venganza.

Vamos a luchar todo lo que podamos para que la responsabilidad caiga sobre los verdaderos culpables, pedimos la ayuda de todos los amigos y compañeros de lucha para la divulgación regional, nacional e internacional de lo ocurrido."

Adriana Gomes (Profesora formada en la Universidad Federal de Roraima (UFRR), especialista en Historia Regional)

Miércoles, 21 de octubre de 2009, Boa Vista, Roraima, Brasil

(adaptación de la noticia de ANA, agências de notícias anarquista)

Traducción Alasbarricadas.org

16 de octubre - Dia mundial contra Mc donalds

2009-10-16T16:52:00.002-03:00

Boicot a McDonald's: panfleto escrito y distribuido por Dave Morris y Helen Steel
Indice

* Matando de hambre a los pobres
* ¿Que pasa con McDonald's?
* Destruyendo el planeta
* Arruinando tu salud
* Asesinando animales
* Explotando a sus trabajadores
* Censura y McDifamación
* ¿Que podés hacer?

MATANDO DE HAMBRE A LOS POBRES Mientras millones de personas se están muriendo de hambre, vastas areas de tierras en los paises pobres son usadas para ranchos de ganado o para el cultivo de grano para alimentar animales que a su vez serán devorados en Occidente. McDonald's continuamente promueve productos cárnicos, alentando a la gente a comer más y más, lo cual provoca inevitablemente el desperdicio de mas y mas recursos alimentarios. 7 millones de tons. de grano producen solamente 1 millón de tons.de carne y productos derivados. Con una dieta vegetariana y con la tierra compartida de modo solidario, casi cada región del plantea podría ser autosuficiente en recursos alimentarios.

¿QUE PASA CON McDONALD'S? McDonald's gasta una fortuna en publicidad tratando de cultivar la imagen de ser una compañía "cuidadosa" y "verde" así como de ser también un lugar divertido para comer. Los niños son atraidos (atrayendo a sus padres con ellos)con la promesa de juguetes 'gratis' y otros accesorios. Pero detras de la sonriente cara de Ronald McDonald no hay sinó mentiras - a McDonald's solo le interesa el dinero y los beneficios a cualquier precio.

DESTRUYENDO EL PLANETA Los bosques más hermosos del mundo siguen siendo destruidos a un ritmo aterrador por las compañías multinacionales que abastecen su ganado en tierras antaño ocupadas por bosques y que han sido convertidas en tierras de pasto impidiendo así su futura regeneración. Además la explotación de grandes haciendas por parte de las multinacionales, fuerzan a las comunidades locales a moverse hacia otras areas abandonando sus tierras ancestrales. Mc Donalds es la multinacional líder en estas practicas. El metano emitido por el ganado destinado a la industria de la carne es una de las mayores causas del "calentamiento global", mientras que los miles de toneladas anuales que Mcdonald's utiliza en sus innecesarios envases, terminan finalmente tirados en nuestras calles o contaminando la tierra enterrados en basureros sobresaturados.

ARRUINANDO TU SALUD McDonald's promueve sus alimentos como "saludables", aunque son altos en grasa, azucar y sal, y bajos en fibras y vitaminas. Una dieta de ese tipo esta ligada a grandes riesgos de enfermedades coronarias, cancer y diabetes. Sus alimentos también contienen muchos aditivos quimicos, algunos de los cuales pueden causar afecciones de todo tipo e hiperactividad en los niños. No debe olvidarse que entre otras muchas enfermedades, McDonald's fue responsable en 1991 de una irrupción de alimentos envenenados en el Reino Unido que causo en la gente serios problemas del riñón. Por otra parte hay que recordar la correlación existente entre el consumo de carne y la "enfermedad de las vacas locas".

ASESINANDO ANIMALES Los menús de McDonald's estan basados en la tortura y asesinato de millones de animales. La mayoria están en granjas intensivas, sin acceso al aire fresco ni al sol y sin libertad de movimiento. Sus muertes son despiadadas y cualquier explicación sobre los métodos humanitarios de sacrificio de las reses son un puro engaño. Nosotros tenemos la elección de comer carne o no, pero los millones de animales sacrificados dia a día en todo el mundo para la salvaje satisfacción de nuestro sádico paladar no pueden elegir.

EXPLOTANDO A SUS TRABAJADORES Los trabajadores de cada cadena de hamburguesas tienen bajos sueldos, McDonald's no paga horas extras aún cuando sus empleados trabajan por encima de los horarios establecidos en los contratos. Movida solo por la codicia, McDonald's dispone de un personal ineficiente, mal pagado y sin experiencia lo cual provoca innumerables accidentes de trabajo. La mayoría de los empleados son gente que tiene pocas opciones de trabajo y por tanto son forzados a aceptar esta explotación. No sorprende pues que el personal rotativo en McDonald's sea muy elevado, lo cual hace practicamente imposible la sindicalización y la lucha por unas mejores condiciones laborales.

CENSURA Y McDIFAMAClON Las críticas a McDonald's vienen de un gran número de personas y organizaciones proveneientes de un amplio espectro. En la mitad de los 80's, London Greenpeace convocó a un Dia Mundial da acción contra McDonald's, el cual se celebra el día 16 de octubre(dia mundial del alimento) con manifestaciones y acciones de protesta en todo el mundo. McDonald's, que gasta cada año cerca de un millón de dolares en anuncios y promociones, trató de acallar estas campañas amenazando con acciones legales contra de quienes osaran decir la verdad. Muchos han sido ya obligados a retractarse por imposibilidad económica de afrontar un pleito con dicha multinacional. Este año, Helen Steel y Dave Morris, dos activistas anti-McDonald's de London Greenpeace, han sido condenados por los tribunales británicos a pagar 60.000 libras a la multinacional de la hamburguesa a pesar de que el juez en la sentencia afirmaba que las denucias relativas a la crueldad hacia los animales eran ciertas.

¿QUE PODÉS HACER? Juntos podemos luchar contra las instituciones y las personas en el poder, quienes dominan nuestras vidas y nuestro planeta, y podemos crear una mejor sociedad sin explotación. Y hablar con amigos, familia, vecinos y compañeros de trabajo acerca de este problema. Por favor copia y difundí este mensaje tan ampliamente como puedas.

Pido Perdon zine nº 3

2009-10-13T17:10:00.001-03:00

el #3 de pido perdón zine está terminado. ya están listas las copias y en cuanto pueda lo digitalizo para que llegue al infinito y más allá (tengo pedidos desde la península ibérica por lo pronto!).

ya saben, me escriben a pidoperdonzine@hotmail.com y arreglamos intercambio.

el #3 trae:

"vidas breves" por Ile, con algunas historias desde el hospital psiquiátrico de niñxs Tobar García
poemas de Walter Godoy y Philip Larkin (con traducción de leonor)
canciones de Loquero y Fun People
texto de Juan Manuel de fuego fanzine
texto de Bakunin sobre la infancia
texto de Leonor Silvestri sobre aborto y adopción
cuento de Alan de lastamosdando zine
notas sobre las sexualidades infantiles avasalladas que leí en Asunción durante las "noches raras" de julio 2009
declaración de la Comuna de Emma, Chana y todas las demás desde Asunción sobre la anormalidad
collages
dibujitos
ideas
acciones
lollypops & crisps

Archivo Errico Malatesta

2009-09-18T15:57:00.003-03:00

Acabo de crear un archivo-blog de malatesta
Mediante esta pagina web se intentara recopilar en lo posible la mayor cantidad de textos y libros de Errico Malatesta en español. Algunas de las traducciones son personales de escritos que yacen en la web en ingles, otras estan presentes en la red hace un tiempo pero sin llegar a reunirse todas lo que intentaremos hacer desde aqui.

Para comentarios y aportes contactarse a contratodaautoridadd@hotmail.com

http://archivoerricomalatesta.wordpress.com/

Detournement situacionista

2009-09-15T16:44:00.003-03:00

Nuevo blog dedicado a tergiversar imagenes..

http://detournementt.wordpress.com/

y un texto que traduci..

Problemas preliminares en la
Construccion de situaciones.

“La construcción de situaciones comienza tras la destrucción moderna de la noción de espectáculo. Es fácil ver hasta qué punto el principio mismo del espectáculo está ligado a la alienación del viejo mundo: la no-intervención. En cambio vemos cómo las investigaciones revolucionarias más válidas en la cultura han intentado romper la identificación psicológica del espectador con el héroe para arrastrarlo a la actividad, provocando sus capacidades de subvertir su propia vida. La situación está hecha para ser vivida por sus constructores. La función del "público", si no pasivo apenas figurante, ha de disminuir siempre, mientras aumentará la parte de aquellos que no pueden ser llamados actores sino, en un sentido nuevo de este término, vividores.”
Informe sobre la construcción de situaciones

Nuestra concepción de una “construccion de situacion” no esta limitada a un uso integrado de los medios artísticos para crear un ambiente, sino a la fuerza o extensión espaciotemporal que podria ser el ambiente. Una situación es también un conjunto integrado del comportamiento en el tiempo. Esta compuesta por las acciones contenidas en una decoración transitoria. Estas acciones son el producto de la decoración y de si mismos, y a su vez producen otrios decorados y acciones. ¿Cómo pueden ser orientadas estas fuerzas? No vamos a limitarnos a la experimentación meramente empírica con entornos en demanda de la mecánica provocación de sorpresas. La dirección realmente experimental de la actividad situacionista consiste en la creacion, sobre la base de los deseos reconocidos de forma mas o menos clara, de un campo temporal de actividad favorable a estos deseos. Esto puede por si solo conducir a una mayor clarificación de estos simples deseos básicos, y a la confusion emergente al aparecer nuevos deseos cuya raíz material será precisamente la nueva realidad engendrada por las construcciones situacionistas.
Debemos, por lo tanto, preveer un tipo de psicoanálisis orientado situacionista en el cual, en contraste con las metas perguidas por las varias corrientes origináles del freudianismo, cada uno de los participantes en esta aventura hallen deseos a favor de ambientes específicos a fin de cumplirles. Cada persona debe buscar lo que ama, lo que le atraiga. ( y, aquí de nuevo, en contraste con ciertos esfuerzos de la escritura moderna — Leiris, por ejemplo — lo que es importante para nosotros no es ni nuestras estructuras psicológicas individuales ni la explicación de su formación, sino su aplicación posible en la construcción de situaciones.) Atravez de este método se pueden clasificar los elementos de las situaciones que se pueden construir, conjuntamente con proyectos que dinamizen estos elementos.
Este tipo de investigación es significativa sólo para aquellos individuos que trabajan prácticamente en la construcción de situaciones. Tales personas son presituacionistas ( ya sea espontáneamente o en una manera consciente y organizada ) en la medida en que han sentido la necesidad objetiva de este tipo de construcción al haber reconocido el vacío cultural presente y habiendo participado en las expresiones recientes de la conciencia experimental. Están cerca uno del otro porque comparten la misma especialización y han tomado parte en la misma vanguardia histórica de esta especialización. Por lo tanto, es probable que compartan una serie de temas y deseos situacionistas, que se diversifican cada vez más una vez que entran en una fase de actividad real.
Una situación construida debe ser colectivamente preparada y desarrollada. Pareceria, sin embargo, al menos durante el período inicial de los experimentos, que una situación requeriria de un individuo para jugar una especie de papel de “director”. Si imaginamos un proyecto de situación particular en que, por ejemplo, un equipo de investigación ha organizado una conmovedora reunión de unas cuantas personas para una noche, indudablemente tendríamos que distinguir: un director o el productor responsable para coordinar los elementos básicos necesarios para la construcción de la decoración y para calcular ciertas intervenciones en los acontecimientos ( una alternativa podria ser que varias personas calcularan sus propias intervenciones siendo más o menos inconcientes de lo que los demas plantean ); los agentes directos que viven la situación, que han tomado parte al crear el proyecto colectivo y trabajaron en la composición práctica del ambiente; y finalmente, unos cuantos espectadores de voz pasiva que no han participados en el trabajo constructivo, que deben ser forzados a la acción.
Esta relación entre el director y el “higado” de la situación, naturalmente, no debe convertirse en una especialización permanente. Es sólo cuestion de una subordinación temporal de un equipo de situacionistas a la persona responsable de un proyecto particular. Estas perspectivas, o la terminología provisional que se describe, no debe tomarse como si estuviesemos hablando de cierta continuación del teatro. Pirandello y Brecht ya han puesto de manifiesto la destrucción del espectáculo teatral y señalaron algunas de las necesidades para ir más allá de el. Se puede decir que la construcción de situaciones reemplazará el teatro en el mismo sentido que la construcción real de la vida se ha extendido cada vez mas para reemplazar a la religión. El campo principal que vamos a reemplazar y realizar es obviamente el de la poesía, que se quemo a si misma por tomar posición de vanguardia de nuestro tiempo y ahora ha desaparecido por completo.
La realización real individual, que también se halla envuelta en la experiencia artística que los situacionistas están descubriendo, implica la adquisición colectiva del mundo. Hasta que esto no suceda no habrá individuos reales, sino unicamente espectros frecuentando las cosas anárquicamente presentadas para ellos por otros. En situaciones casuales nosotros acercamos seres separados desplazandose al azar. Sus emociones divergentes se neutralizan mutuamente y se mantiene su entorno sólido de aburrimiento. Vamos a socavar estas condiciones ascendiendo en unos cuantos puntos el faro incendiario que anuncia un mayor juego.
En nuestro tiempo, el funcionalismo (una expresión inevitable del avance tecnológico) está intentando eliminar totalmente el juego. Los partidarios del "diseño industrial" se quejan de que sus proyectos son averiados por las tendencias ludicas del pueblo. Al mismo tiempo, el comercio industrial explota crudamente estas tendencias desviandolas hacia una demanda de constante renovación superficial de los productos utilitarios. No tenemos obviamente ningún interés de alentar la renovación artística continua de los diseños de un refrigerador. Pero un funcionalismo moralizador es incapaz de llegar al corazon del problema. La unica salida progresiva es liberar la tendencia hacia el juego en todas partes, y en mayor escala. A falta de este, toda la indignación de los ingenuos teóricos del diseño industrial no va a cambiar el hecho básico de que el automóvil privado, por ejemplo, es ante todo un juguete idiota y solo en segundo lugar un medio de transporte. En oposición a todas las formas regresivas del juego — que son regresiones a su fase infantil y estan invariablemente vinculadas a políticas reaccionarias — es necesario promover las formas experimentales de un juego de la revolución.

SITUATIONIST INTERNACIONAL
1958

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“Problèmes préliminaires à la construction d’une situation” originalmente aparecido en Internationale Situationniste #1 (París, junio de 1958). Esta traducción por Ken Knabb es de Situationist International Anthology ( edicion revisada y expadida, 2006 ).

Comic

2009-09-08T16:50:00.001-03:00

Click en la imagen para agrandar

Difusion

2009-09-02T15:32:00.002-03:00

Estos son algunos de nuestros textos de difusion ideologica.

Algo de lo que difundimos:
- La Mujer Libre – La mujer, el matrimonio y la familia (seleccion de textos)
- La podredumbre parlamentaria – Faure
- Marx y el anarquismo – Rudolf Rocker
- Estrategia y lucha – Anarcosindicalismo en el S. XXI (IWA)
- Dios y el estado – Bakunin
- Entre Campesinos – Malatesta
- Majno – Lenin Encuentro historico
- Notas sobre Rousseau – Bakunin
- Anarco sindicalismo, objetivos y metodos – Rudolf Rocker
- La insurreccion que viene
- Kropotkin selección (kartas a lenin y nuestras riquezas)
- Bakunin Selección de textos
- Anarquismo: lo que realmente significa – Emma goldman
- Todo lo que siempre quiso saber sobre anarquismo
- De la huelga salvaje y la autogestion generalizada
- 12 pruebas de la inexistencia de dios
- Recopilacion de poemas feministas y anarkistas
– Lastamos dando fanzine

Si estan organizando algo y les interesaria que estemos presentes contactense con nosotrxs.

Cualquier consulta que quieras hacer sobre el material dirigite a la mesa o escribinos a nuestro mail de contacto: juv_libertaria@yahoo.com.ar

http://juventudeslibertarias.wordpress.com/

Tesis situacionistas sobre el trafico

2009-08-26T15:12:00.000-03:00

1
Un error habitual cometido por todos los planificadores de la ciudad es considerar el automóvil privado ( y sus subproductos, como la motocicleta ) esencialmente como un medio de transporte. En verdad, es el más notable símbolo material de la noción de la felicidad que el desarrolló del capitalismo tiende a extender a lo largo de la sociedad. El automóvil está en el corazón de esta propaganda generalizada, tanto como el bien supremo de la vida alienada y como el producto esencial del mercado capitalista: En general, se dice que en este año la prosperidad económica de América pronto va a depender del éxito de la consigna "Dos coches por familia."

2
El tiempo de trayecto, como Le Corbusier observo correctamente, es un trabajo sobrante que reduce correspondientemente la cantidad del tiempo “libre”.

3
Debemos reemplazar el viaje como un complemento al trabajo con el viaje como un placer.

4
Querer rediseñar la arquitectura de acuerdo con las necesidades de la presente existencia masiva y parásita de automóviles privados refleja la incomprension mas irrealista de el lugar en que los problemas reales yacen. En cambio, la arquitectura debe ser transformada de acuerdo con el desarrollo entero de la sociedad, criticando todos los valores transitorios vinculados con formas obsoletas de parentescos sociales (en el primer rango de las cuales esta la familia).

5
Aún si, durante un período transitorio, nosotros aceptamos temporalmente una división rígida entre las zonas de trabajo y las de residencia, debemos contemplar al menos una tercera esfera: la de la vida misma ( la esfera de la libertad y el ocio— la esencia de la vida ). El urbanismo unitario no reconoce ningun límite; aspira a formar un medio humano integrado en que separaciones tales como trabajo/ocio o público/privado se disuelvan finalmente. Pero antes de que esto sea posible, la acción mínima del urbanismo unitario es extender el terreno del juego a todas las construcciones deseables. Este terreno estará al nivel de la complejidad de una ciudad antigua.

6
No se trata de oponerse al automovil como un mal en si mismo. Es su concentración extrema en las ciudades que ha llevado a la negación de su función. El urbanismo no deberia ignorar el automóvil, pero mewnos aun aceptarlo como una cuestion central. Debe contar con su supresión gradual. En cualquier caso, podemos prever la prohibición del tráfico de automóviles en las áreas centrales de ciertos nuevos complejos, así como de unas cuantas ciudades antiguas.

7
Aquellos que creen que los automóviles son eternos no estan pensando, incluso desde un punto de vista estrictamente tecnológico, en otras formas futuras de transporte. Por ejemplo, ciertos modelos de helicópteros de un hombre que estan siendo probados por el ejército de los EE.UU, probablemente se haya extendido al público en general dentro de veinte años.

8
La ruptura de la dialéctica del ser humano medio en favor de las automóviles (el proyecto de las autopistas en París supondra la demolición de miles de casas y apartamentos a pesar de que la crisis de vivienda está empeorando continuamente) oculta su irracionalidad bajo justificaciones pseudopractricas. Sin embargo es prácticamente necesario sólo en el contexto de una configuracion social específica. Aqeullos que creen que las particualaridades del problema son de caracter permanente quieren creer en la permanencia de la sociedad actual.

9
Los urbanistas revolucionarios no limitarán su asunto a la circulación de las cosas, o a la circulación de los seres humanos atrapados en un mundo de cosas. Ellos tratarán de romper estas cadenas topológicas, allanando el camino con sus experimentos para un viaje humano por una vida auténtica.

Guy Debord
1959

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“Positions situationnistes sur la circulation” aparecido originalmente en Internationale Situationniste #3 (París, diciembre de 1959)

traduccion personal

¡¡Esto está pasando en este momento en territorio mapuche en la IX Región!!

2009-08-11T17:39:00.000-03:00

Polícias con ametralladora encañonando a mujeres y niños sin distinción. ¡¡Esto es aberrante en un regimen que se dice democrático!!
Anoche comenzaron en varios puntos ocupaciones de tierras que están siendo reivindiocadas por las comunidades y que el Estado chileno ha dilatado en demasía o simplemente ha hecho caso omiso.
La represión es grande y es urgente darlo a conocer en el exterior, en momentos en Chile prepara su defensa ante las Naciones Unidas a través de CERD (Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las formas de Discriminación Racial).
Ruego a ustede apoyar en la difusión e incluso a través de los gobiernos presionar para que se envíen comunicaciones urgentes al gobierno de Bachelet, solicitándole respetar la integridad física y psicológica de los integrantes de las comunidades mapuche en conflicto.

Datos de contacto:
Francisco Vera Millaquén
Werkén Comunidad Mapuche Huilliche "PEPIUKËLEN"
Pargua/Región de Los Lagos
Territorio de la Futahuillimapu
Celular 90767853
mail: pepiukelen@yahoo.com.ar

Carta de Freddy y Marcelo por una “jornada internacional por el refugio político en Argentina”

Ver carta escaneada en pdf, de puño y letra, aquí.

A las redes de apoyo, compañerxs, amigxs y familiares:

- Vaya para cada unx de ustedes un abrazo gigante y un beso enorme repleto de cariño y newen, ese que nos ayuda a enfrentar el día a día y ke nos hermana desde las particularidades, en un kamino de lucha compartido y crucial para el devenir inmediato de nuestras vidas.

Hoy les escribimos para lo siguiente:

- Se hace urgente y necesaria la profundización del quehacer, en todos los planos, para la consecución victoriosa de nuestra petición de refugio político hoy en Argentina.
- Sabemos que los Estados no duermen, y en esta cooperación servil para criminalizar y perseguir a las expresiones en lucha del campo popular actúan cotidianamente y en todos los planos para evitar que la lucha se extienda y se vuelva contagiosa.
- En este sentido hoy consideramos esencial poder articular, desde el quehacer concreto más que en palabra, todas las potencialidades que contenemos como individuxs conscientes y o núcleos organizados. Creemos vital para estos últimos meses del año generar dinámicas permanentes que pongan en evidencia el carácter socialfascista del Gobierno de Michelle Bachelet, el aumento de la persecución y represión a todxs lxs ke luchan como fenomeno el inherente a la constitución y desarrollo de un Estado Policial altamente servir a la maquinaria de muerte que contiene este actual capitalismo salvaje depredador de vidas y comunidades.

- Por ello queremos hacer coincidir voluntades, ganas e intenciones para que en lo inmediato podamos concretizar la realización de una “jornada internacional por el refugio político de Freddy y Marcelo en Argentina”.
- Esto desde el ámbito social-popular abierto, se plantea como una serie de actividades coordinadas para el Sábado 5 de Septiembre que se puedan realizar en todos y cada uno de los lugares y espacios donde haya presencia y voluntad de estar instalando nuestra peticione y agitando y difundiendo las actuales luchas contra el Estado-Kapital y todo su entramado carcelario.

Foros, tokatas, pintadas, difusión, comida, recitales, imágenes, colores y todo, todo lo que esté al alcance de nuestros recursos e imaginación. El límite solo depende de nosotrxs mismxs, las razones y motivos para estar sobran!!

Bueno querida gente, más que una extensa carta, sabemos que lo esencial nos comunica cotidianamente así es que dejamos estas letras hasta acá. No sin antes decirles que en el silencio del diario vivir continuamos nuestra lucha incansable, hasta volver a encontrarnos en la kalle!!

¡¡Abre los ojos es tiempo de luchar!!
¡¡Mientras exista miseria habrá rebelión!!
¡¡Solo la lucha nos hace libres!!

Freddy Fuentevilla Saa – Marcelo Villarroel Sepulveda
Prisioneros Mirista y Libertario
U-11 Neuken.Arg. – Dgo 26 de Julio 2009.

¿Que ocurriria?

2009-08-10T14:35:00.001-03:00

¿Qué ocurriría si todos decidieran el bien y el mal por si mismos, sin ninguna consideración para la moralidad convencional? ¿Qué ocurriría si todos hicieran lo que quisieran, con el coraje para enfrentar todas las consecuencias? ¿Qué ocurriría si todos temieran la vida monotona sin amor más de lo que temen el tomar riesgos atractivos, más de lo que temen el pasar hambre, frio o estar en peligro? ¿Qué ocurriría si todos establecieran sus "responsabilidades" y " sentido común, " y se atrevieran a perguir sus sueños, para poner la aventura en lo alto y vivir cada día como si fuera el último? Piensa en el lugar que el mundo podría ser !

Poster de la revista Willful Disobedience traducido del ingles por mi..

Lastamos dando zine Nº 2

2009-07-31T15:44:00.003-03:00

compas dejo el nuevo numero de Lastamos dando zine (el 2º en papel, el 3º en total)para descargar.
como dice la imagen contiene:

El esfuerzo - Rafael Barret
Entrevista de Van Passen a Durruti
1936
Entrevista a el Mal de zinedine
Criticas Destructivas varias
y todo lo que vos pudiste escribir te invito a hacerlo

Descarga

La insurreccion que viene (nueva traduccion)

2009-07-27T15:09:00.002-03:00

En el metro, no queda huella de la pantalla de incomodidad que entorpece habitualmente los gestos de los pasajeros. Los desconocidos se hablan, ya no se abordan. Un grupo que delibera en la esquina de una calle. Reuniones más amplias en las avenidas que discuten gravemente. Los asaltos se responden de una ciudad a otra ciudad, de un día a otro día. Un nuevo cuartel ha sido saqueado y después incendiado. Los habitantes de una residencia han dejado de vivir de las subvenciones del ayuntamiento : ahora viven en el ayuntamiento. En un acceso de lucidez, un manager acaba de dejar fríos, en plena reunión, a un puñado de colegas. Los archivos que contenían la dirección personal de todos los policías y gendarmes así como de los empleados de la administración penitenciaria han desaparecido, arrastrando una ola sin precedentes de traslados precipitados. En la antigua tienda-bar del pueblo, cada cual aporta el excedente que produce y se procura de lo que le falta. Nos reunimos también para discutir acerca de la situación general y del material necesario para el taller mecánico. La radio mantiene a los insurrectos informados de la retirada de las fuerzas gubernamentales. Una granada acaba de destrozar los muros de la prisión de Clairvaux. Imposible decir si es un mes o varios años los transcurridos desde que los "acontecimientos" comenzaron. El Primer ministro hace llamadas a la calma que ya no parecen dirigirse a nadie.

aca dejo la traduccion que realize de este libro con ayuda de una edicion en español que anda dando vueltas por internet hace un tiempo a mi entender con algunas fallas..
lo estamos editando en las juventudes libertarias (juv_libertaria@yahoo.com.ar) asi que lo pueden encontrar en nuestra mesa de difusion..

"El control se integra maravillosamente en el paisaje de la mercancia, mostrando su cara autoritaria a quien la quiera mirar. La epoca es una mezcla, mezcla de musiquillas, de matracas telescopicas y de algodon de azucar.
¡Toda la vigilancia policial demuestra con creces nuestras necesidades de vivir hechizados!"

Descargar

WlLCKENS

2009-07-02T13:46:00.002-03:00

el 15 de junio de 1923 fue asesinado en la prision por Ernesto Pérez Millán Temperley, miembro de la Liga Patriótica Argentina.

Recordémoslo en todos los instantes de su laboriosa y heroica vida; recordémoslo como oscuro soldado en la lejana tierra germana, en el seno de las minas del Ruhr y revoltoso incitador a la rebelión en el estado de Virginia. Oscuro, sin nombre, en los trabajos de la demolición, iluminado, en la colosal obra realizada. Justiciero consciente y humano, desprecia su noble vida para salvar a una niña que, inocente, corre peligro, y a pesar de estar herido, en la obsecion constante de castigar al carnicero, luego de haberle arrojado una bomba le descarga además varios tiros de su arma. Así, bello y terrible, bueno y vindicador, lo recordamos nuevamente en este segundo aniversario de su desaparición.
¡Gloria, oh Kurt Wilckens, héroe valeroso!
También nosotros, falange rebelde de mineros que en el vientre lóbrego de la humanidad golpeamos las ferreas paredes del prejuicio con los picos demoledores, a la luz debil de una lámpara que con ayuda del aumento de la mecha expande más radiante su luz, no podemos dejar de lanzar en ese antro pavoroso y negro nuestra voz metálica, para por lo menos hacer sonar el eco que lleve a todos a un despertar viril.
Y si este año, la protesta de plaza no ha atronado ni a atronado en los oidos de los carniceros sobrevivientes de los 1.500 proletariados despedazados en las lejanas tierras de Santa Cruz, por eso la innumerable columna de los sin nombre, que en esas regiones han vivido días de terror horripilante y que, salvados de la inmensa hecatombe ordenada por el coronel Héctor Várela a su gente borracha de odio, de vino y de sangre, olvidaron a su vengador, al generoso Wilckens.
Tiemblan todos los autores de aquella orgía de sangre, lu¬dibrio y vergüenza de esta tierra... democrática que debe su nacimiento a Bernardino Rivadavia. Ellos, los que se han salvado, espectros vivientes, reducidos por vuestro terror a la miseria más triste, en estos días, en homenaje al ajusticia¬dor de Várela, se mezclarán con todos sus hermanos de pasion y harán flamear en alto, por encima de todos, la negra bandera de la revuelta humana.

por Severino Di Giovanni
extraido de La Patagonia Rebelde de Osvaldo Bayer

Golpe en Honduras: Barack Obama, ¿tocado del ala?

2009-06-30T15:40:00.002-03:00

Dicen que Estados Unidos (EEUU) no está detrás del golpe militar en Honduras porque Obama, Clinton y el embajador de EEUU en Tegucigalpa, han sido muy claros al respecto. ¿Seguro que han sido claros? Que yo sepa no han aclarado algunos puntos oscuros, a saber:

1.-En entrevista concedida por el presidente Zelaya- pocas horas antes del golpe- a el diario El País, el mandatario hondureño afirmaba:”Pues mire, hay que ser justos. Aquí estaba todo listo para dar un golpe y si la Embajada de EEUU lo hubiera aprobado, hubieran dado el golpe. Pero la Embajada de EEUU no aprobó el golpe. Y fíjese lo que le voy a decir: si ahora mismo estoy aquí sentado, en la Casa Presidencial, hablando con usted, es gracias a Estados Unidos”. Al final ha habido golpe. Sobran comentarios

2.-El Consejo Cívico de Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras denunció, pocas horas antes de la entrevista citada arriba, que el embajador de EEUU había salido del país recomendando a directivos del Banco Mundial y del Fondo Monetario Internacional, que hicieran lo mismo.

3.-La canciller Patricia Rodas (secuestrada y en paradero desconocido) informó a Telesur, estando ya el golpe en marcha, que había contactado con varias embajadas y que esperaba que la de EEUU hiciera alguna manifestación pública, pero, añadía, que el embajador no atendía sus llamadas telefónicas. Sólo cuando el clamoreo internacional condenatorio adquirió enormes proporciones, el embajador salió a la palestra para decir que no sabía nada y que sólo reconocía a Zelaya ¿Por qué no se manifestó desde el primer momento como lo hizo, por ejemplo, la Unión Europea?

4.-El embajador de Venezuela ante la Organización de Estados Americanos (OEA), informó al representante de EEUU- en plena sesión de urgencia y delante de todos los representantes del resto de países- que, según informaciones que obraban en su poder (no citó las fuentes), el estadounidense Otto Reich reconocido mafioso de origen cubano, ex asesor presidencial para asuntos latinoamericanos y vinculado al golpe fallido de Venezuela, estaba detrás de los acontecimientos en Honduras, e instó al embajador norteamericano a que recabara información a su Gobierno sobre ese particular.

5.- El presidente Manuel Zelaya (estando ya en Costa Rica) declaró a Telesur lo siguiente: "Voy a pedirle al presidente de EEUU y al embajador en Tegucigalpa que si no tienen nada que ver con este golpe, que lo aclaren" y añadió, “si detrás de todo no está el Gobierno de EEUU el golpe no debería durar ni 48 horas”. Para muchos analistas es obvio que si el ilegal estatus actual de Honduras se prolonga, será debido a que cuenta con el apoyo implícito de EEUU.
(...)

http://jmalvarezblog.blogspot.com/

Fuerza al pueblo hondureño
a las barricadas!!!!!!
y como dijo laura de pido perdon zine

NI GOLPE NI ESTADO

La podredumbre Parlamentaria

2009-06-26T15:48:00.005-03:00

afiche echo por compas de campana y san martin

si quieren descargar la presentacion de la entrada anterior aca esta:
http://www.divshare.com/download/7735827-f54

He visto, hace una veintena de años, en la campiña, a los niños que tenían el hábito de ir casi todos los días al bosque vecino. El bosque estaba plagado de pájaros, y de rumores. De cuando en cuando, un ruido de hojas, una carrera rápida sobre el tronco de un árbol, sobre una rama, y se veía aparecer repentinamente uno de esos pequeños cuadrúpedos que conocéis bien: una ardilla ligera, ejecutando grandes esfuerzos, saltos peligrosos y acrobacias incomparables. Los niños tuvieron la idea de capturar uno de estos animalitos. Llegaron y se trajeron una ardilla con ellos. Un viejo aldeano les dijo:

– Yo conozco eso, he tenido uno hace años; un día desapareció; la jaula no estaba probablemente bien cerrada y se fue.

– Préstenos, entonces, su jaula, ¿quiere?

– Con mucho gusto, niños. Hace tiempo que no está habitada y se contentará de tener un inquilino.

Y los niños pusieron la ardilla en la jaula. Vosotros la conocéis, es de esas jaulas cilíndricas. Y he aquí que la ardilla, teniendo necesidad de movimiento, se pudo a dar vueltas alrededor. Los muchachos estaban maravillados y encontraban eso soberbio. Pero, después de cuatro o cinco días, acabaron por constatar que el espectáculo no era muy variado y se imaginaron que la ardilla se burlaba de ellos. ¡Era tan hermosa, cuando estaba en el bosque, saltando de rama en rama! Los muchachos dieron libertad al cautivo.

Volvieron al bosque y capturaron una segunda ardilla. La pusieron en la misma jaula, donde dio vueltas y se burlo de ellos como la primera, de suerte que, al fin de algunos días, los muchachos pusieron en libertad a este segundo cautivo. Volvieron al bosque y cogieron otra. Pero, después de cuatro o cinco experiencias de este género, acabaron por comprender que la ardilla no teniendo libertad en sus movimientos, estaba condenada a dar vueltas en la jaula.

Camaradas, esta historia es la del elector -muchacho- y el candidato -la ardilla-.

Durante los meses que preceden al escrutinio, el candidato salta de rama en rama, ejecutando maravillosas piruetas; y el niño, el lector, deslumbrado por sus tours de force se dijo: “¡Si pudiese cogerlo! ¡Si pudiese echarle mano! ¡Qué contento me pondría!”.

No cuesta mucho trabajo, cuando se es elector, el apoderarse de su candidato. El candidato no quiere más que eso Se le envía al Palais-Bourbon, que es su jaula Y allí, este hombre que dejaba estupefacto al pueblo -niño-, por su actividad, por su gracia, por su sutileza, por su agilidad, no hace nada. Una vez en la jaula se vuelve impotente.

Al fin de cuatro años, el muchacho se dice: ¡Oh, este se burla de mí! Voy a buscar otro que no me haga el mismo juego. Vuelve al bosque. Desgraciadamente, el segundo le hace la misma jugada que el primero. Hace, camaradas, cincuenta años que el candidato hace al elector idénticas malas jugadas. Y sin embargo, el elector no está convencido todavía. Continúa cada cuatro años, cambiando la ardilla y poniéndola en la misma jaula. Creed que tenemos derecho a decirle: ¡Pero, desdichado, no es la ardilla la que es preciso cambiar; hay que romper la jaula!

extracto de la podredumbre parlamentaria de Faure

En Tiempos De Elecciones

2009-06-23T20:17:00.001-03:00

En Tiempos De Elecciones

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El buque de los necios. Una parábola políticamente incorrecta.

2009-06-22T16:56:00.000-03:00

Érase una vez un capitán y sus oficiales que se volvieron tan presumidos, tan llenos de arrogancia y tan pagados de sí mismos, que se volvieron locos.
Pusieron rumbo al Norte hasta encontrarse con icebergs y témpanos peligrosos y, a pesar de ello, mantenían la misma dirección adentrándose cada vez más en las gélidas y temibles aguas, únicamente para darse el gusto de demostrar su pericia en tan temeraria navegación.

Como quiera que el barco se acercaba más y más al Norte, los pasajeros y la tripulación mostraban cada vez mayor inquietud, y comenzaron a debatir entre ellos y a quejarse de sus condiciones de vida.

-¡Que me zurzan si este no es el peor viaje que he realizado en mi larga vida de marino! La cubierta está resbaladiza por el hielo; cuando estoy de vigía, el viento helado me introduce el frío hasta los huesos; cada vez que tengo que arriar velas, se me congelan los dedos, y todo por cinco miserables chelines al mes.

-¡Tú te crees que estás mal! ¿verdad? ¡Yo por el frío no puedo ni dormir ya que en este barco a nosotras no nos dan las mismas mantas que a los hombres! -le espetó una pasajera. ¡Es una injusticia!

Un marinero mejicano exclamó: -¡Hijo de la gran chingada! A mi sólo me dan la mitad de sueldo que le dan a los gringos y, encima, la comida que me sirven es menos que la que dan a un anglo, con la falta que me hace para mantenerme mínimamente caliente aquí y, lo peor de todo, es que siempre nos dan las órdenes en inglés, en vez de en español.

-¡Yo tengo más razón que nadie para quejarme! exclamó un marinero indio. Si los rostros pálidos no nos hubieran robado nuestras tierras y riquezas ancestrales, no estaría ahora en este barco en medio de vientos árticos e icebergs. Estaría en una canoa remando en un plácido lago. ¡Merezco una compensación! Como mínimo, el capitán debería dejarme organizar unas partidillas de dados para ganar algún dinero.

Habla el contramaestre diciendo: -¡Ayer el segundo oficial me llamó marica! Sólo porque a mí me guste chupar pollas, no es razón para que me insulten.
-¡No sólo los humanos sufren maltrato en este barco! -dijo con indignación un pasajero amante de los animales. Sin ir más lejos, la semana pasada vi al tercer oficial darle dos patadas al perro del barco.

Uno de los pasajeros, que era profesor de Universidad, retorciéndose las manos, exclamó: ¡Todo esto es terrible! ¡Es inmoral! ¡Es racismo, sexismo, crueldad, homofobia y explotación de los trabajadores; es discriminación! ¡Necesitamos justicia social! ¡igualdad para el marinero mejicano, sueldos más altos, compensaciones para el indio, igual trato para hombres y mujeres, derechos formales para chupar pollas y no más patadas al perro!

-¡Sí! ¡Sí! -gritaron todos los pasajeros -¡Ahí, ahí! -gritaba la tripulación. -¡Es discriminación! ¡Tenemos que demandar nuestros derechos!

El grumete carraspeo: -¡Todos tenéis buenas razones para quejaros! Pero a mí me parece que lo que tenemos realmente que hacer es dar la vuelta y dirigirnos al sur, porque si seguimos este rumbo tarde o temprano seguro que naufragaremos y, entonces, tus salarios, tus mantas y tu derecho a chupar pollas no valdrán para nada porque nos ahogaremos todos.

Pero nadie le hizo el menor caso, porque sólo era un grumete.
El capitán y sus oficiales que desde el castillo de popa habían estando escuchando y observando la escena, ahora sonreían y se guiñaban el ojo.
El capitán hizo un gesto al tercer oficial, y éste bajó del castillo de popa hasta donde se encontraba la tripulación y pasajeros, mezclándose con ellos con un andar chulesco. Poniendo una expresión seria rompió a hablar.

-Nosotros los oficiales hemos de admitir que han ocurrido hechos inexcusables. No nos habíamos dado cuenta de la gravedad de la situación hasta no haber oído vuestras quejas. Somos gente de buena fe y queremos ser justos con vosotros ¡pero, como sabéis, el capitán es un poco conservador y quizá habría que pincharle un poco para poder conseguir algún cambio sustancial! En mi opinión si protestáis contundentemente, siempre que sea pacíficamente, podremos mover al capitán de su inercia y forzarle a afrontar los problemas de los que tan justamente os quejáis.

Después de haber dicho esto, el tercer oficial se dirigió al castillo de popa. Mientras se alejaba, los pasajeros y la tripulación le gritaban: ¡Moderado! ¡Reformista! ¡Neoliberal! ¡Lacayo! Pero aun así, hicieron lo que él les dijo.
Los pasajeros se juntaron frente al castillo de popa y entre gritos e insultos, demandaron sus derechos a los oficiales.

-¡Yo quiero recibir órdenes en castellano!- gritó el mejicano.
-¡Demando mi derecho a poder organizar partidas de dados! -gritó el marinero indio. -¡Quiero que me dejen de llamar marica! -exclamó el contramaestre. -¡Que dejen de dar patadas al perro! -gritó el amante de los animales -¡La revolución ahora! -chilló el profesor.

El capitán y los oficiales, se reunieron y deliberaron durante varios minutos, guiñándose el ojo, asintiendo con la cabeza, sonriéndose unos a otros todo el rato.

A continuación, el capitán se dirigió a la barandilla del castillo de popa y con grandes muestras de benevolencia anunció que al mejicano se le subiría a dos tercios del sueldo de los anglos y la orden de arriar velas se la darían en castellano, las pasajeras recibirían una manta más, que el marinero indio podría organizar partidas de dados los sábados a la noche, que al contramaestre no se le llamaría marica si chupara pollas en la intimidad y nadie podría dar patadas al perro, excepto si roba comida.

Los pasajeros y la tripulación celebraron estas concesiones como una gran victoria, pero a la mañana siguiente volvieron a estar insatisfechos.
¡Seis chelines al mes es poco dinero! Cada vez que arrío velas se me congelan los dedos -refunfuñaba el marinero. ¡Y todavía no gano lo mismo que los anglosajones, ni me dan suficiente comida para este clima -se quejó el marinero mejicano. ¡Las mujeres no tenemos mantas suficientes! -dijo una pasajera. Los otros miembros de la tripulación y pasajeros protestaban de forma similar y el profesor les azuzaba.

Cuando habían finalizado sus quejas, el grumete tomó de nuevo la palabra y hablando en alto, para que el personal no pudiera no darse por enterado dijo:
¡Es terrible dar patadas al perro, porque robe un poco de comida de la cena, y el que las mujeres no tengan igual número de mantas o que al marinero se le congelen los dedos, y no veo por qué el contramaestre no puede chupar pollas si le da la gana, pero: ¡mirad cuántos icebergs hay ahora! Y cómo sopla cada vez más el viento. ¡Tenemos que dar la vuelta e ir hacia el Sur, porque como sigamos al Norte seguro que naufragaremos y moriremos ahogados.
-Sí, sí -dijo el contramaestre. ¡Es terrible que sigamos al Norte, pero ¿por qué tengo que chupar pollas en el armario? ¿por qué me llaman marica? ¿acaso no soy igual que los demás?

-Seguir al Norte es terrible, es precisamente por eso que las mujeres necesitamos más mantas ¡ahora!

-Es verdad! -dijo el profesor- yendo al Norte nos ponen en dificultades, pero cambiar el rumbo al Sur no sería realista. ¡No se puede dar la vuelta al reloj!. ¡Tenemos que buscar una forma madura de enfrentarnos a la situación!
¡Mira! -dijo el grumete- si dejamos en el castillo de popa a esos cuatro locos seguir con lo suyo, nos ahogaremos todos, pero si sacamos el barco del peligro, podremos preocuparnos después de las condiciones de trabajo, las mantas para las mujeres y el derecho a chupar pollas, aunque primero tenemos que dar la vuelta al barco. Si nos juntarnos algunos y preparamos un plan de acción con coraje, podremos salvarnos; no haría falta mucha gente: con seis u ocho lo podríamos llevar a cabo. Podríamos tomar el castillo de popa, echar a esos colgados por la borda y dirigir el barco al Sur.

El profesor levantó su nariz y dijo severamente-. -¡No creo en la violencia! ¡Es inmoral! -No es ético utilizar la violencia jamás -dijo el contramaestre. -¡Desconfío del uso de la violencia! -dijo una pasajera.

El capitán y sus oficiales habían estado observando toda la escena, y a una señal del capitán, el tercer oficial volvió a bajar a cubierta, y mezclándose entre los pasajeros, dijo: Todavía quedaban muchos problemas en el barco, hemos logrado importantes avances. Pero aún siguen siendo duras las condiciones de trabajo para los marineros, el mejicano no gana todavía igual que los anglosajones, las mujeres aún no tienen las mismas mantas que los hombres, el derecho a poder organizar partidas de dados los sábados es, ciertamente, una pobre compensación por el robo de las tierras a sus antepasados, es injusto que el contramaestre deba chupar las pollas en el armario y que el perro se sigua llevando patadas de vez en cuando. Creo que hay que presionar un poco más al capitán. Sería de gran ayuda si hicierais otra protesta, siempre que ésta no sea violenta.

Mientras el tercer oficial volvía al puesto, todos le insultaban pero, al final, hicieron lo que éste propuso.

El capitán, una vez escuchadas sus quejas, se reunió con sus mandos en conferencia, durante la cual se guiñaron el ojo y sonrieron abiertamente; entonces se fue hacia la barandilla del castillo de popa y anunció que a los marineros le darían guantes para mantener las manos calentitas, el mejicano recibirla tres cuartas partes del salario de los anglosajones, a las mujeres se les entregaría otra manta más, al marinero indio le dejarían organizar partidas de dados los sábados y domingos y al contramaestre le dejarían chupar pollas en público a partir de¡ anochecer y nadie podría darle patadas al perro sin un permiso especial del capitán.

Los pasajeros y la tripulación quedaron extasiados con esta gran victoria revolucionaria, pero a la mañana siguiente, de nuevo se sintieron insatisfechos y comenzaron otra vez a quejarse de lo de siempre. Entonces, el grumete empezó a irritarse y les grito:

¡Malditos necios! ¿no veis lo que hacen el capitán y sus mandos? Os tienen ocupados con vuestras quejas triviales de mantas, salarios, mamadas y el pobre perro, para que no penséis que lo que realmente va mal en este buque, es el hecho de que cada vez vayamos más al Norte y que todos moriremos ahogados. Si únicamente alguno de vosotros despertarais y atacásemos juntos el castillo de popa, podríamos virar en redondo y salvarnos. Pero lo único que hacéis es quejaros de cosas banales como el juego de los dados, chupar pollas o las condiciones de trabajo.

¡Banales! -gritó el mejicano. ¿Tú crees razonable que yo cobre un cuarto menos de salario que un gringo?, ¿es eso insignificante? -¡Cómo puedes llamar a mi queja algo trivial! -gritó el contramaestre. ¡No sabes lo humillante que es que te llamen maricón. -¡Pegar al perro una cosa sin importancia! -espetó el defensor de los animales. ¡Es cruel, inhumano! ¡Brutal!

¡Vale pues! -dijo el grumete. Estos problemas no son insignificantes ni triviales; pegar al perro es cruel y brutal, y es realmente humillante que te llamen maricón, pero la magnitud de nuestro problema principal, el hecho de que el barco cada vez vaya más al Norte, hace que estas quejas se conviertan en insignificantes y triviales. ¡Porque si no damos la vuelta al buque todos moriremos ahogados!

-¡Fascista! -le llamó el profesor. -¡Contrarrevolucionario! -le gritó la pasajera.
Y todos los demás pasajeros y miembros de la tripulación comenzaron a tachar al grumete de fascista y contrarrevolucionario y echándole a un lado, siguieron hablando de salarios, igualdad de mantas, derechos a hacer mamadas en público y de los malos tratos al perro. Mientras tanto, el barco, que seguía rumbo al Norte, después de un breve lapso quedó atrapado entre dos icebergs, muriendo todos ahogados.

Ted Kaczynski

Publicado en forma de folleto bilingüe castellano/euskera por Likiniano Elkartea

Madre Tierra - E. Goldman y M. Baginski

2009-06-11T16:25:00.000-03:00

Presentacion de la revitsa Mother Earth

Marzo, 1906, No. 1

traducido por mi

Hubo un tiempo en el cual los hombres se imaginaron a la Tierra como el centro del universo. Las estrellas, grandes y pequeñas, creian, fueron creadas simplemente para su deleite. Esa era su vana concepción, por la cual un ser supremo, cansado de la soledad, había fabricado un juguete gigantesco y los habían puesto en la posesión de él.
Cuando, sin embargo, la mente humana fue alumbrada por la luz de la antorcha de la ciencia, esta vino para entender que la Tierra era sólo una de una miríada de estrellas que flotan en el espacio infinito, una mera mota de polvo.
El hombre fue emitido desde el vientre de la Madre Tierra, pero él no lo sabía, ni reconocio, a quien le adeuda su vida. En su egoísmo pidió una explicación de sí mismo en el infinito, y de sus esfuerzos surgió la sombría doctrina por la cual él no estaba relacionada con la Tierra, que ella era sólo un lugar de descanso temporal para sus pies desdeñosos y que ella no sostuvo nada para él excepto la tentación de degradarse. Los intérpretes y los profetas del infinito del cual surgieron, crearon el "Más allá " proclamando el Cielo y el Infierno, entre los cuales esta de pie el pobre, el espantado ser humano, atormentado por aquel monstruo nacido sacerdote, la Conciencia.
En este esquema espantoso, dioses y diablos emprendieron la guerra eterna el uno contra el otro con el hombre desgraciado como el premio de victoria; y el sacerdote, el intérprete constituido de la voluntad de los dioses, se situo delante del único refugio del daño exigiendo como el precio de entrada la ignorancia, el ascetismo, y la total abnegacion, pero que podria acabar en la subyugación completa del hombre a la superstición. Se les enseño que el Cielo, el refugio, es la antítesis misma de la Tierra, que es la fuente de pecado. Para adelantar para él un asiento en el Cielo, el hombre devastó la Tierra. Aún asi se renovó a si misma, la buena madre, y vino otra vez cada primavera, radiante de belleza juvenil, llamando a sus niños para venir a su pecho y tomar su generosidad. Pero cada vez el aire espeso crecio con la venenosa oscuridad , cada vez una voz hueca fue oída llamando: " no toques la hermosa forma de la hechicera que conduce al pecado"
Pero mientras los sacerdotes censuraron la Tierra, hubo otros que encontraron en ella una fuente de poder y tomaron posesión de ella. Entonces resultó que los autócratas en las puertas de Cielo unieron sus fuerzas con los poderes que habían tomado de la posesion de la Tierra; y la humanidad comenzó su marcha sin objetos, monótona. Pero la madre buena ve los pies sangrientos de sus niños, ella oye sus gemidos, y ella alguna vez llama a ellos para decirles que ella es suya.
Para los contemporáneos de George Washington, Thomas Paine y Thomas Jefferson, Estados Unidos parece inmensa, sin límites, llena de promesas. La madre tierra, con las fuentes de riqueza enormes ocultadas dentro de los pliegues de su amplio pecho, amplió sus brazos y hospitalarias invitaciones a todo los que vinieron a ella de tierras arbitrarias y despóticas – la madre tierra yace dispuesta a darse por igual a todos sus hijos. Pero pronto ella fue tomada por unos pocos, despojada de su libertad, cercada, convertida en una presa de quienes fueron dotados con la astucia e inescrupolacidad. Ellos, que habían luchado por la independencia del yugo británico, pronto se hicieron dependientes entre ellos; dependientes en cuanto a bienes, riqueza y poder. La libertad se escapo en el desierto, y la vieja batalla entre patricios y plebeyos estalló en el nuevo mundo, con mayor amargura y vehemencia. Un período de cien años había bastado para convertir una gran república, una vez maravillosamente establecida, fue un estado arbitrario que sometió un número enorme de su población a la esclavitud material e intelectual, permitiendo a unos pocos privilegiados monopolizar todo recurso material y mental.
Durante los últimos años, los periodistas norteamericanos han tenido mucho que decir acerca de las terribles condiciones en Rusia y la supremacía de la censura rusa. ¿Han olvidado la censura aquí? una censura mucho más potente que la de Rusia.
¿Han olvidado que cada línea que escriben es dictado por el color de la política del periodico en el que escriben ; por las firmas publicitarias; por el poder de dinero; por el poder de respetabilidad; por Comstock? ¿Han olvidado ellos que el gusto literario y el juicio crítico de la masa de la gente han sido satisfactoriamente moldeados para satisfacer la voluntad de estos dictadores, y servir como una base para los negocios de los listos especuladores literarios? El número de Rip Van Winkles en la vida, la ciencia, la moral, el arte y la literatura es muy grande. Innumerables fantasmas, como noto Ibsen cuando analizó la moral y las condiciones sociales de nuestra vida, aún mantienen la mayoría de la raza humana en el temor.
(…)

Destruir la vida es el costo de su progreso

2009-06-06T15:30:00.002-03:00

destruiremos su progreso para mantener la vida- Kamenish

Tras el asesinato de 50 indígenas en la Amazonía, el pueblo responde

38 policías retenidos en una petrolera privatizada. La resistencia popular en Bagua deja 7 policías muertos. Disparaban balas y gases lacrimógenos desde helicópteros.

Lima, 05/06/2009 (CNR / La Haine) -- Los cuerpos de los pobladores amazónicos muertos durante los enfrentamientos con la policía en la carretera Fernando Belaunde, en la zona de "La Curva del Diablo" estarían siendo quemados por efectivos policiales de la Dirección de Operaciones Especiales (Diroes) y arrojados al río Marañón en el caserío de Reposo, en Bagua (Amazonas), según denunció el dirigente amazónico Zebelio Kayap.

En diálogo con la CNR contó que siguen masacrando a indígenas, y solicitó la intervención de los organismos defensores de Derechos Humanos.

Kayap precisó que hasta el momento hay aproximadamente 20 heridos y 40 muertos, “pero pueden ser más porque la Diroes ha entrado a atacarnos con balas y todo es un alboroto”.

Una pobladora de la zona que aseguró ser testigo de los hechos confirmó la versión de Kayap. “Yo vi que los cadáveres fueron metidos en sacos negros y fueron llevados hasta las orillas del río Marañón para arrojarlos. La población pedía que se les devuelva los cuerpos de sus familiares para darles cristiana sepultura, pero la policía no hizo caso”, informó.

Narró además que los miembros del orden perseguían a población aguaruna acusándola de senderista, y precisó que unos mestizos ayudaron a trasladar a los indígenas hasta Bagua, pero otros que no fueron embarcados en los carros, fueron retenidos en una casa de adobe donde los están masacrando.

La ciudadana, de nombre María, cuyo apellido prefirió mantener en reserva, contó que en tono amenazante un policía advirtió: “Así como han matado a nuestros compañeros policías, ustedes también tienen que morir”.

Impiden recoger heridos y cadáveres

Zebelio Kayap denunció también que en el caserío Siempre Viva, en Amazonas, la policía impide el paso de la ciudadanía para recoger a los heridos y trasladarlos a Jaén o a Chiclayo, y que tampoco permite que se recoja a los cadáveres desperdigados en la zona.

“La fuerza policial está entrando a la Plaza de Armas. Queremos levantar a los cadáveres y a nuestros heridos, pero no podemos hacerlo. Sigue la balacera desde el helicóptero de la Diroes”, precisó.

Reveló además que entre los heridos se encuentran niños que fueron impactados con bombas lacrimógenas en los caseríos de Reposo y Siempre Viva. Kayap informó a la CNR, además, que los hospitales están repletos de heridos, tanto indígenas como mestizos.

Por su parte la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos (CNDDHH), confirmó a través de su blog, que también recibieron información de medios locales, respecto a las agresiones contra los pobladores amazónicos y de la quema de cadáveres por parte de efectivos policiales, aunque estas informaciones aún se mantienen en calidad de extraoficiales.

Estas informaciones, desmienten lo señalado hace unas horas por la ministra del Interior, Mercedes Cabanillas, quien sólo mencionó que eran tres nativos los fallecidos, lo cual sería falso pues según las fotos publicadas por la CNDDHH, se trataría de más compatriotas fallecidos en la represión policial en Bagua y Jaén.

Situación en la carretera Belaúnde luego de la represión de la madrugada

Video: http://www.youtube.com/watch?v=Exjj4RAoszw&eurl=http%3A%2F%2Fwww.lahaine.org%2Findex.php%3Fp%3D38413&feature=player_embedded

50 pobladores muertos

El coordinador del Movimiento Estudiantil Indígena, Shuar Velásquez Ruiz denunció que los militares y policías no dejaron ingresar a los médicos ni a la prensa local con el fin de ocultar evidencia, sobre todo los cadáveres de los indígenas asesinados los cuales habrían sido arrojados al río Marañón.

Velásquez Ruiz, afirmó que hasta estas horas de la noche la cifra de nativos fallecidos serían más de cincuenta, pero que esta situación estaría siendo ocultada por los militares y policías.

Por su parte, el dirigente indígena Zevelio Kayap, presidente de la Organización de Desarrollo de las Comunidades Fronterizas del Cenepa (ODECOFROC), solicitó a la Policía Nacional que deje de intervenir violentamente a los nativos apostados en la zona de la Curva del Diablo, en Amazonas, porque ellos no están armados.

"Sólo tenemos nuestras lanzas que son simbólicas, ¿de donde vamos a tener armamento?, los que emplean armas pesadas son ellos (los policías) por eso pedimos que nos dejen de atacar".

Los reportes de prensa comercial desde el Perú dan cuenta de la muerte de "varios nativos". Sin embargo otras informaciones más cercanas al activismo indígena muestran una lista con 35 nombres confirmados de indígenas asesinados por los represores.

La respuesta popular

Informes desde Bagua afirman que 38 policías que custodiaban la Estación N°6 de Petro-Perú (petrolera privatizada), en el distrito de Imaza, en Bagua, han sido retenidos por nativos. Al parecer, un funcionario de la empresa también estaría en calidad de rehén.

El gobierno y los medios burgueses hablan de al menos 11 policías muertos, pero medios cercanos al activismo dejan la cifra en 7 policías ejecutados por la violencia popular. También se comenta que uno de las bajas policiales habría muerto por disparos realizados desde tierra contra uno de los helicópteros que se dedicaba a masacrar a la población.

En Bagua la táctica utilizada por el pueblo en algunos momentos era rodear a un grupo de represores y esperar a que se les acabe el parque. No se les permitía salir del encierro ni la llegada de refuerzos, y cuando los policías empezaban a juntar piedras a falta de otro elemento represivo, el pueblo atacaba.

Vídeo sobre la resistencia en Bagua (calidad deficiente)
http://www.youtube.com/watch?v=0JiLq7FWegk&eurl=http%3A%2F%2Fwww.lahaine.org%2Findex.php%3Fp%3D38413&feature=player_embedded

Bombardeo desde helicóptero

Periodistas de la zona informaron que anoche (viernes) numerosos nativos y ronderos se dirigían al local de la Policía Nacional de Bagua Grande con la intención de incendiarlo.

Las informaciones de la zona precisan que los pobladores protestaron por el bombardeo de bombas lacrimógenas realizadas desde un helicóptero, contra el poblado de El Reposo.

Asimismo un conocido periodista de Bagua Chica, aseguró que dos periodistas habrían muertos por la policía cumpliendo con su deber de informar en tanto que otros cuatro habrían sido detenidos.

Con premeditación y alevosía, la policía buscó como uno de sus primeros blancos al líder awajún Santiago Manuim, a quien asesinó en los primeros momentos de la represión. Aquí lo vemos en una entrevista:

http://www.youtube.com/watch?v=1F3RUDgTC7A&eurl=http%3A%2F%2Fwww.lahaine.org%2Findex.php%3Fp%3D38413&feature=player_embedded

Fuente: La Haine

Y van a morir democráticamente

2009-05-29T15:01:00.002-03:00

“Y mis acciones al dormir se encaminan en que mañana al despertar, romperé con la rutina y en la acción individual con el pecho como piedra, hinchado por la destrucción de ésta y de cualquier sociedad…
Hazme un favor: procura que viva la anarquía”.
Mauricio Morales

BUENOS AIRES

EL AMANECER, la tristeza infinita de los primeros espectros verdosos, enormesj sin forma, que se pegan a las altas y sombrías fachadas de la avenida de Mayo; la vuelta al dolor, la claridad lenta en la llovizna fría y pegajosa que desciende de la inmensidad gris; el cansancio incurable, saliendo crispado y lívido del sueño, del pedazo de muerte con que nos aliviamos un minuto; el húmedo asfalto, interminable, reluciente, el espejo donde todo resbala y huye, los muros mojados y lustrosos, la gran calle pétrea, sudando su indiferencia helada; la soledad donde todavía duermen pozos de tiniebla, donde ya empieza a gusanear el hombre...
Chiquillos extenuados, descalzos, medio desnudos, con el hambre y la ciencia de la vida retratados en sus rostros graves, corren sin alientos, cargados de Prensas, corren, débiles bestias espoleadas, a distribuir por la ciudad del egoísmo la palabra hipócrita de la democracia y del progreso, alimentada con anuncios de rematadores. Pasan obreros envejecidos y callosos, la herramienta a la espalda. Son machos fuertes y siniestros, duros a la intemperie y al látigo. Hay en sus ojos un odio tenaz y sarcástico que no se marcha jamás. La mañana se empina poco a poco, y descubre cosas sórdidas y sucias amodorradas en los umbrales, contra el quicio de las puertas. Los mendigos espantan a las ratas y hozan en los montones de inmundicias. Una población harapienta surge del abismo, y vaga y roe al pie de los palacios unidos los unos a los otros en la larga perspectiva, gigantescos, mudos, cerrados de arriba abajo, inatacables, inaccesibles.
Allí están guardados los restos del festín de anoche: la pechuga trufada que deshace su pulpa exquisita en el plato de China, el champaña que abandona su baño polar para hervir relámpagos de oro en el tallado cristal de Bohemia. Allí descansan en nidos de tibios terciopelos las esmeraldas y los diamantes; allí reposa la ociosidad y sueña la lujuria, acariciadas por el hilo de Holanda y las sedas de Oriente y los encajes de Inglaterra; allí se ocultan las delicias y los tesoros todos del mundo. Allí, a un palmo de distancia, palpita la felicidad. Fuera de allí, el horror y la rabia, el desierto y la sed, el miedo y la angustia y el suicidio anónimo.
Un viejo se acercó despacio a mi portal. Venía oblicuamente, escudriñando el suelo. Un gorro pesado, informe, le cubría, como una costra, el cráneo tinoso. La piel de la cara era fina y repugnante. La nariz abultada, roja, chorreante, asomaba sobre una bufanda grasicnta y endurecida. Ropa sin nombre, trozos recosidos atados con cuerdas al cuerpo miserable, peleaban con el invierno. Los pies parecían envueltos en un barro indestructible. Se deslizó hasta mí; no pidió limosna. Vio una lata donde se había arrojado la basura del día, y sacando un gancho comenzó a revolver los desperdicios que despedían un hedor mortal. Contemplé aquellas manos bien dibujadas, en que sonreía aún el reflejo de la juventud y de la inteligencia; contemplé aquellos párpados de bordes sanguinolentos, entre los cuales vacilaba el pálido azul de las pupilas, un azul de témpano, un azul enfermo, extrahumano, fatídico. El viejo —si lo era— encontró algo. . . una carnaza a medio quemar, a medio mascar, manchada con la saliva de algún perro. Las manos la tomaron cuidadosamente. El desdichado se alejó. . . Creí observar, adivinar. . . que su apetito no esperaba. . .
¡También América! Sentí la infamia de la especie en mis entrañas. Sentí la ira implacable subir a mis sienes, morder rnis brazos. Sentí que la única manera de ser bueno es ser feroz, que el incendio y la matanza son la verdad, que hay que mudar la sangre de los odres podridos. Comprendí, en aquel instante, la grandeza del gesto anarquista, y admiré el júbilo magnífico con que la dinamita atruena y raja el vil hormiguero humano.

Rafael Barret

Mayo 68

2009-05-23T15:15:00.002-03:00

LA POLLA RECORD - QUINTA CRIMINAL

Siento un odio irracional
Siente que te miro mal.
Soy un violento más, soy un ejemplo
Por gracia de la prensa soy un criminal.
Más mano dura, más autoridad
siento que me van a golpear
justificaré tu sueldo
Me defenderé, yo no soy el que está enfermo.
Y como no estoy del lado bueno
llamarán violencia a mi mosqueo
Por eso las hostias me las llevo yo.
Siento que me encuentro bien
tengo ganas locas de morder
mis sensaciones y mis pensamientos
Tengo emociones y tengo sentimientos.
Y como no estoy del lado bueno
llamarán violencia a mi mosqueo,
queo, queo, queo, queo.

El Desalojo de la Huerta fue ilegal

2009-05-19T14:43:00.001-03:00

Este texto fue escrito por Rodolfo Diringuer, delegado barrial al Presupuesto Participativo quien presencio la intrusión ILEGAL de la Policia en la Huerta Orgazmika.

Buenos aires. 18-05-2009

Hoy aproximadamente a las 5 de la madrugada sin orden judicial, el Jefe de Gobierno de la Ciudad A.B.A Mauricio Macri ordenó el desalojo por la fuerza de la “Huerta Orgázmika de Caballito” (sita en terrenos del Estado Nacional linderos a la calle Rojas y las vías del ferrocarril Sarmiento , detrás de la calesita)

50 efectivos de la Policía Federal y la Policía Ferroviaria conjuntamente con la Guardia de Infantería pertrechada de cascos y escudos antimotines más un carro de asalto para la eventualidad; actuaron acompañados por el empleado Director del CGP6 Marcelo Iambrich para ejecutar la ocupación de dicho predio. Además de las fuerzas mencionadas intervinieron 2 topadoras que hicieron tierra rasa con las plantas del lugar.

En el operativo uno de los jóvenes llamado Gastón resultó herido por el accionar represivo y fue atendido en el Hospital Durand.

La Huerta es un emprendimiento comunitario iniciado en febrero del 2002 sobre un terreno baldío de dimensiones muy modestas (10 mts x 10 mts) sobre el que el Gobierno CBA no tiene potestad.

En noviembre del 2007 el Juzgado Nacional en lo Correccional N°5 falló en favor de los vecinos que desempeñaban tareas en dicho emprendimiento constituidos en Asociación Civil “Casa de Desarrollo Social y Cultural Giordano Bruno”. Dicho Juzgado ordenó seguidamente, el archivo de la causa por INEXISTENCIA DEL DELITO DE USURPACIÓN.

El desalojo por ,lo tanto ES ILEGALporque no existe ningún decreto firme que autorice la medida.

Las autoridades que lo encabezaron no presentaron ninguna documentación que respalde la medida. El subcomisario de la comisaría 13° sólo atinó a decir que “hay un pedido de la secretaría de Salud Pública que pide la urgente intervención de las autoridades para combatir el peligro de dengue; y en la huerta se constató que existe una bañera en desuso la cual podría ser un foco de peligro para los vecinos” (sic)

Hasta acá los hechos.

Este es el Gobierno que tenemos. Autoritario, prepotente, tiránico con un accionar propio de los mafiosos, amigo de lo “paramilitar”.

¿Necesitaba semejante fuerza policial para enfrentarse en las tinieblas de la noche a un grupo de adolescentes?

¿Así EDUCAN e INTEGRAN (O DESINTEGRAN) a los jóvenes.?

¿Cuáles son los PLANES DE GOBIERNO PARA LA JUVENTUD en cuanto a VIVIENDA, CULTURA, DEPORTES, EDUCACIÓN?

¿Veredas prolijas, calles sin pozos, y plazas con flores es la función de un JEFE DE GOBIERNO O LA DE UN INTENDENTE PUEBLERINO?

¿Por qué no actuaron de la misma forma con los 5000 mts2 de terrenos que usurpó LA IGLESIA en las mismas tierras linderas a la Huerta comunitaria?

¿Así piensan EDUCAR E INTEGRAR a los jóvenes?¿Expulsándolos de todas partes para después andar quejándose de que son vagos y andan por las calles borrachos “faltándoles el respeto” a las “personas de bien”?

Esta es la “gente de bien” que “hace Buenos Aires” con el poder del músculo; no de la sabiduría y mucho menos de la justicia.

Rodolfo Enrique Diringuer

Consejero Barrial Presupuesto Participativo 2008/2009

CGPN° 6

PD: HOY 17 HS LA “HUERTA ORGAZMIKA COMUNITARIA” CONVOCA A TODOS LOS VECINOS A SOLIDARIZARSE CON ELLOS.

ROJAS Y LA VIA (GIORDANO BRUNO)

Actividades Hoy Martes 19 de mayo - Resistiendo al Desalojo

Buen día. A continuación, las actividades del día para que te prendas a la que quieras o a todas:

* 10 hs - Llamar o acercarse a la sala (Avellaneda 645. esq. Honorio Pueyrredon / 4901-2385) para comenzar la entrega de petitorios por la Huerta en legislatura.

* 13hs - Juntamos en Rojas y la vía para marchar hacia el CGP6 de Parque Centenario.

* 15:30hs - Taller de Plantas medicinales en Rojas y la vía.

* 17hs - Seguimos la juntada en Rojas y la vía para jugar, tomar el te, hacer música. Traé tus plantas y tus ideas para compartir.

saludos!!!

http://orgazmika.blogspot.com/

Destruyeron la huerta. Neceistamos presencia en Rojas y la Vía del tren urgente

2009-05-18T15:21:00.004-03:00

huertaorgazmika@gmail.com 4901-2385 / celular: 1556521519 (está en Rojas y la Vía ahora) Rojas y la via (Est. Caballito TBA)

EL Gobierno de la Ciudad desaloja ilegalmente la huerta de Caballito. Estamos concentrados en Rojas y la via y llamamos a todxs quienes puedan acercarse urgente.

Pasadas las 6 AM, en un despliegue de los que nos tiene acostumbrado ultimamente el Gobierno de la Ciudad, para poner en "orden" el espacio "público". Dotados de topadoras, grupo de infantería, policias de civil no identificados, y camiones para desmantelar el espacio, irrumpieron en el predio que desde hace más de 8 años vienen construyendo vecinos del barrio de Caballito. Golpearon duramente a compañeros que se encontraban en el lugar y los sacaron. Luego continuaron destruyendo la huerta y barriendo con todo a su alrededor.
Llamamos a concentrar en Rojas y la via (Est. Caballito) para manifestar nuestro total repudio a la política ilegal del gobierno macrista de desalojos e incautación del espacio "publico" y definir medidas. http://argentina.indymedia.org/news/2009/05/671734.php

Comunicado de la abogada: desalojo de la huerta orgazmika publicado en http://argentina.indymedia.org/news/2009/05/671729.php
Por africa - Monday, May. 18, 2009 at 10:57 AM

Comunicado del desalojo ilegal de la huerta orgazmika de cballito. Llamado a los compañer@s para resistir en las vias del tren...

a las cinco treinta de la mañana el jefe del CGP 6 , un tal señor Iambrich, junto a un grupo de infanteria de la PFA y agentes uniformados, y topadoras del GCBA, comenzaron a derrumbar la huerta Orgazmika de caballito, sin orden judicial y basados unicamente en un informede la defensoria del pueblo que informo situacion de potencial peligrosidad para la reproduccion del mosquito del dengue. Mas alla que la plaza y las vias del tren adyacentes a la huerta son rociadas periodicamente con el veneno (llamado herbicida) Glifosato que mata todo tipo de vida incluso mosquitos y personas.(ver link).

Sin informes tecnicos, y como una vil excusa para aunar la uniformidad de los espacios verdes: el desalojo es ILEGITIMO, ILEGAL Y VIOLENTO, ya que un compañero fue golpeado brutalmente por efectivos de la PFA. No existe titulo alguno en poder del GCBA que autorice el desalojo que no tiene base legal ni legitimidad, no hubo orden administrativa ni judicial para el paso de las topadoras, no hubo presente ningun fiscal ni funcionario judicial que garantice el ilegitimo desalojo.

La huerta Orgazmika nace mas de siete años,con la idea de construir un espacio de trabajo colectivo y autonomo.
Queremos demostrar y fomentar mediante el quehacer comunitario, la posibilidad de generar espacios verdes y autogeationados en las ciudades, reconstruyendo el saber de los cultivos organicos ya sea en espacios publicos o en nuestras casas.

EL GLIFOSATO ESTA EN LAS PLAZAS DE TU BARRIO.....

http://argentina.indymedia.org/news/2009/03/656552.php

Amor comprometido

2009-05-11T15:30:00.000-03:00

La puerta se abrió de repente, yo estaba sentado en la sala leyendo un cuento que se llamaba la “Reunión” de Julio Cortázar, mi novia había salido de compras para la cena, debían ser las siete de la noche aproximadamente, salí averiguar cual era el origen de los ruidos, cuando de repente sentí un golpe muy fuerte en la nuca, me pusieron contra la pared y empezaron a revisar cada espacio de la casa, que habíamos arrendado hace apenas tres meses cuando decidimos con Valeria que deberíamos vivir juntos.

Yo la conocí cuando estábamos cursando quinto semestre en la Facultad de Filosofía, me sentí atraído por su pensamiento disidente, feminista mesurada y anarquista, además también era una chica simpática que llamaba la atención por sus constantes debates con los profesores.

Cuando empezamos a salir sentimos una buena relación respecto a los anhelos y proyectos que se cruzaban por nuestra mente, además que coincidíamos en varios aspectos como: conciencia política de izquierda aunque yo era marxista, la verdad que me parecía muy interesante los planteamientos anarkos, y lo más importante disfrutábamos el tiempo juntos, ya sea en reuniones de varios colectivos, en marchas, viajes, en fin fue una experiencia muy enriquecedora encontrarme con ella.

La verdad no sabía como cruzar esa maldita frontera entre nuestra amistad, pensé en dedicarle una canción del Víctor Jara, pero me decidí por darle un pequeño verso escrito por un anarquista italiano, no recuerdo bien su nombre pero su apellido era Malatesta y decía:

"Queremos la libertad;
queremos que los hombres
y las mujeres
puedan amarse
y unirse libremente
sin otro motivo que el amor”

Me encontré con ella en el bar de la Universidad y le di la nota, además le plantee que estoy seguro de que quiero compartir más tiempo con ella sin ningún compromiso eclesiástico o contrato social (matrimonio), vislumbre su expresión de asombro, de pronto me sentí acorralado, pero cuando sonrió fue como un destello que me alienaba de todo lo que pasaba a mi alrededor. Nuestro compromiso no solamente fue afectivo, sino también político decidimos que formaríamos un centro de estudios que se llamaría “Los dinamiteros” de orientación marxista-anarquista, para fomentar la unión de las izquierdas y socavar a los beatos y nacionales agrupados en la “social democracia”, debo confesar que cada vez que más tiempo transcurría al lado de esa mujer me sentía con una fuerza inefable para luchar por las causas sociales.

Respecto al tema político en el país había ascendido un régimen totalitario, no sabíamos cuando los militares irrumpieron en la política con su mente deforme e ideas cuadradas, donde la represión se disfrazaba de democracia participativa, vivienda, salud y empleo, fueron días muy complejos nuestros compañeros habían sido encarcelados, y la aversión hacia los movimientos sociales y subversivos, estaba en boga, es así que se empezaron a crear nuevos grupos de represión uniformada, la resistencia era mínima nuestro colectivo decidió protagonizar una manifestación por la represión sufrida de varios compañer@s, que se contabilizaba que eran más de treinta apresados, como decía Stirner “El Estado llama ley a su propia violencia, y crimen a la del individuo." Existieron casos de varios desaparecidos, jóvenes que eran detenidos por su vestimenta subversiva, o por llevar el cabello largo. Convocamos a una asamblea urgente para saber que tipo de resistencia oponíamos, la mayoría de compañer@s decidió que era tiempo de manifestar y enfrentar a los hijos de puta que habían instaurado un gobierno basado en la cofradía de la represión, amenazas, corrupción. Empezamos a pegar pasquines en las calles con consignas como: “las botas no piensan y deben servir al pueblo no a un puñado de burgueses” o la otra para atizar la resistencia: "Ejercer el poder corrompe, someterse al poder degrada".

La resistencia a la dictadura nos había costado la muerte de varios combatientes, hombres y mujeres que yacían en el suelo, madres que buscaban a sus hijos, amigos torturados, hijos que no sabían nada de sus padres, fue ahí cuando se callaron las iglesias y los derechos humanos, cuando la desidia de la gente permitió que tanta tortura y muerte se justifique con el seudónimo de “democracia”, cuando se mató en nombre de combatir al terrorismo, fue cuando dios se olvido de que había gente luchando por construir una sociedad mejor, y bendecía por medio de sus lacayos en la tierra al dictador y a sus colaboradores, a la opresión y a la desigualdad.

La represión militar se agudizo culpaban de subversivo a todo el que cuestionara sus políticas, la dictadura militar torció la vida de excelentes pensadores y combativos amig@s, que salieron del país para no volver, a pesar de los malos momentos la inevitable separación nos llegó, yo viaje a Perú a refugiarme donde un viejo amigo, mientras ella partió a Argentina donde se había establecido su familia. Los dos años que estuvimos separados no fueron nada fáciles, yo trataba de reponerme con un buen café y escuchando la canción de Pablo Milanes “el breve espacio en que no estas” añoraba el momento de encontrarnos en una alameda libre de odio y envidia, de desidia y cobardía, pero lo único que encontramos al regreso era una sociedad que padecía amnesia y enterraba la memoria de los que lucharon por cambiarla.

Se restableció la democracia en 1979 ese advenimiento que no consistía en cambiar de tirano cada cuatro años, nosotros seguimos puño en alto, las heridas subversivas no sanaron, pero seguimos rememorando la lucha de todos los que cayeron defendiendo un ideal. La verdad que los tiempos cambiaron pero Valeria y yo no renunciábamos a seguir combatiendo, el tiempo que estuvimos separados reafirmó nuestro amor y la convicción de seguir combatiendo, ya sea desde un verso, un libro o un panfleto, continuamos con nuestros compañer@s y como decía ella debemos “Leer para luchar” para andar con cuidado de lo que sucede a nuestro alrededor y no creernos lo que quieren creer que creamos, así decidimos comprar un local modesto, lo adecuamos para un café de estudio, donde iban amigos, colegas, compañeros de colectivos a debatir, leer, escuchar un poco de música.

Transcurrieron los años, aproximadamente tres años junto a esa mujer que cambió mi vida, teníamos planes más ambiciosos de formar una escuela de pedagogía libertaria, un espacio para el arte comprometida, en fin los proyectos eran muchos y el tiempo escaso.

Me siguen golpeando y me sacan abruptamente hacia un auto de la policía, no tengo tiempo para escribir una nota o dejar algún rastro de mí, solamente pienso en Valeria que pronto llegara a casa y se encontrará con esa desagradable sorpresa.

Pasaron las horas y de repente me desperté en una sala lúgubre llena de barrotes, el recuerdo de ella es un fulgor en esta puta oscuridad, sé que el camino que escogimos no fue el equivocado, han pasado varios meses para que me concedan tu visita, tu voz apacible se pierde entre estos muros, tu mirada me es distante, y me duele tanto verte así, las lagrimas son inexorables al pensar en que no puedo tocarte, desearía poder sentir tu cuerpo, el aislamiento trata de matar todos los recuerdos, el lapso de poder verte y conversar es demasiado corto, esta celda me esta consumiendo, cada vez que te marchas y estas malditas puertas se cierran solo quiero nombrarte en un grito que se dilata con el pasar del tiempo.

DEDIKADO A LOS MILES DE PRES@S POLÍTICOS KE KONTINUAN PRIVADOS DE SU LIBERTAD.

http://www.anarquia.org.ar/contenido/reflexiones-libertarias/amor-comprometido

#2, listo para copiar

2009-05-02T17:32:00.001-03:00

ya está.
mientas, espero que se me pase la faringitis y la fiebre. el lunes se hacen las copias y empezamos esto de la distribución.

agradecimientos? muchos, a mucha gente. algunxs están en el zine, materialmente hablando, otrxs están implícitamente (las distancias son nada, a veces).

El #1 de este zine se hizo en un toque. Pero atrás tenía años de gestación. Condensó toda una serie de pensamientos, sensaciones, miedos, búsquedas y sueños. Fue algo muy personal (aunque, como es sabido, lo personal nunca es por fuera de lo social), pero que salió tímidamente a la calle con la esperanza de encontrarse con otrxs que pudieran querer escuchar lo que tenía para decir.

Este número también tiene su urgencia. Creció en el intercambio con otrxs que hacen cotidianamente algunas de esas simples cosas que pueden salvarte la vida: canciones, poemas, zines, dibujos, protestas, stenciles, teorías, acciones, etc. Pido perdón llega a su #2 gracias al aporte de muchas personas. Nombro a algunxs de ellxs: Leomiau Silvestri por la verdadera afinidad -comprobada en las calles, en las plazas y en las casas-, la energía, el apoyo y la difusión (además del poema y la traducción que están por ahí), Daniel por querer escribir y por las remeras (por entender de que va el zine bah), Marian P por los años de amistad que seguirán fluyendo así de benéficos y también por Yago, a Yago y su fanzine Infancia y rock (fanzine que recomiendo: lo hace un auténtico niño que sabe de estas cosas eh!), Talo por todos los dibujos colgados, las palabras dichas y las que no hace falta decir. A Ile, Aldou y Kiri the cat eternas gracias por simplemente existir y hacerme más fácil la vida. Al resto de la gente que brindó apoyo, ideas, críticas, difusión, etc., va también mi sincero agradecimiento.

http://pidoperdonzine.blogspot.com/

Escribo Revuelta con paso fiero… Texto de Gabriel Pombo

2009-04-21T14:58:00.000-03:00

Gabriel Pombo Da Silva es un conocido anarquista español de 42 años de edad, que ha pasado 20 años en la prision de los cuales 14 en el infame régimen de aislamiento FIES. En Octubre de 2004 escapo de la prision de Nanclares de Oca (Langraitz) y se marcho lejos de España. Gabriel es uno de los rebeldes sociales que luchan desde hace años contra las condiciones brutales, el aislamiento, tortura y el maltrato dentro de las prisiones españolas.

Actualmente, Gabriel esta recluido en la prision de Aachen (Alemania) y esta cumpliendo una condena de 13 años de carcel. (al final del texto su dirección).

Escribo Revuelta con paso fiero…

En no pocas ocasiones tengo la impresión que la misma atomización y esquizofrenia que se cierne sobre la sociedad afecta por igual al movimiento antiautoritario…

Lo cual no debe extrañarnos si tenemos en consideración que todxs nosotrxs hemos crecido bajo el poderoso influjo de la Tele-democracia, sus instituciones y (des)valores decadentes.
No es facil librarse de cuanto nos han inculcado en la familia (primera celula del tejido social = reproductora de “valores”, “ideas”, “creencias”, “supersticiones”, etc), en la escuela, en la calle, en el trabajo, etc, etc…
Como tampoco es sencillo desprenderse de ideologias, hábitos, costumbres y creencias doctrinarias cuando crecemos en guettos, “capillas” separadas de la realidad en todas sus formas : policas-sociales-humanas, etc…
Quienes como los “rabanitos” viven con las raices en el trozo de tierra donde vegetan dificilmente pueden saber sobre la biodiversidad de la Tierra… sin mencionar que los rabanitos son solo “rojos” por fuera… asi también muchxs anarquistas y revolucionarixs de pacotilla …
Las revueltas en los suburbios de las Metropolis (y Colonias) francesas asi como las Griegas nos demuestran como el proletariado va más allá de los “movimientos” momificados y sus vanguardias iluminadas de teorías de Catacumbas…
En nuestros tiempos basta un chispazo y se extiende el fuego purificando el aire estancado de “nuestra” incivilización tecnologica-fascistoide.
Las sesudxs intelectuales y apostoles de las ideologias salen de sus bibliotecas y cavernas, de sus círculos y centros para ser unos dias o semanas algo mas que espectadores de la pasión revolucionaria, de la revuelta…
Según se demuestra solo lxs “revolucionarixs” necesitamos armarnos de razones para golpear el Sistema de la Dominación y la Mercancia, del Control Social y del Espectáculo… (las razones cotidianas de nuestra obvia esclavitud no parecen suficientes…. como tampoco nuestras ideas y deseos de libertad). Estamos tan lejos del proletariado y de «lxs rebeldes sociales» como lo estan las vanguardias y las instituciones de la sociedad. No hace falta ser un estalinista para oir/leer (aunque de otra forma) aquello que el Partido representa al “proletariado consciente” y que: nosotrxs decimos quien es ese “proletariado”
En nuestro “mundillo” para distanciarnos de ciertas luchas y rebeldes se dice aquello de luchas reformistas o vanguardistas, de “macarillas”, “delincuentes” etc, mientras nos vamos a la próxima “asamblea” (con “comedor vegano”, “concierto solidario” y demás…) para seguir “asambleando” hasta la próxima asamblea…
Ya se sabe: la asamblea es el único órgano de decisión horizontal… aunque se obvia que la asamblea fuera de un contexto de insurrección social es una mera representación escénica donde los individuos que están mejor armad@s teoricamente conducen el resto al lugar que estxs quieren…
Es igual “la etiqueta” que nos queramos poner, sin deseos y voluntad de incidir/cambiar el estado-de-cosas que nos domina/esclaviza/oprime (y la consciencia que este deseo/voluntad no es identico en cada individuo) dificilmente vamos a lograr cambio o ruptura alguna cuando se tiene más miedo que verguenza, cuando se tiene más “prudencia” que coraje, cuando la estética representa la ética de nuestros IDEALES…
Las IDEAS (asi como las formas organizativas) son solo puntos de referencia e instrumentos de accion para lograr (o intentar) aquello que perseguimos (o sea nuestros IDEALES). Y las IDEAS se diferencian de las IDEOLOGIAS en aquello de que no tienen ni Dogmas, ni Doctrinas, solo aspiraciones legitimas de autodeterminación y libertad.
Si lo que se piensa y desea es compartido y acertado por el grueso de la humanidad, no debemos temer perder “la pureza” de las formas y el lenguaje ni tampoco fomentar el culto de modelos organizativos y “mártires” de la causa…
La solución no es integrarnos y/o desintegrarnos en Partidos como tampoco el ir de “perritos falderos” de Ongs e instituciones/personajes/estructuras por aquello de incidir en “lo social”, “la sociedad”…
Ni casadxs, ni divorciadxs, nos juntamos y separamos en función de nuestros intereses y fines, de nuestros deseos y proyectos… acompañar iniciativas que sirvan para emancipar a los Pueblos e Individuos, son cuestiones que no deben ser extrañas o/y ajenas a cualquier antiautoritarix, a cualquier revolucionarix. Sabemos que la unica revolución verdadera no es politica sino social.
Si escribo sobre estas cosas es solo para animar a nuestrxs compañerxs y amigxs a ser criticos y autocriticxs, a no esperar “recetas milagrosas” o “manuales insurreccionales”, a desterrar toda “fe” en “sujetos” y/o “estructuras”, a matar dogmas y desenterrar el hacha de guerra… si… contra toda autoridad, preservando siempre nuestra autonomia y libertad…

(…)

Como siempre los “comunicados” (y toda forma de (in)communicación escrita…) se me antojan demasiado “rígidos” para hablar-debatir-comunicar sobre todas las cosas que occuren en el mundo… y si escribo no es tanto por “estar” de algún modo entre vosotrxs como si para “escapar” de esta tumba de hormigón y comunicarme…
El aislamiento es una cosa bestial y yo solo tengo el boligrafo para atrevesar los muros y expresarme de algún modo… pero llegará el dia, compañerxs, en que también yo pueda debatir y luchar (y no solo sobre “la carcel” y con mi cuerpo como arma) por un mundo libre, igualitario y una sociedad libertaria.
El otro dia un compañero italiano me comunicó que en breve (posiblemente un par de meses) lo procesarán por “asociación subversiva” con fines terroristicos (270bis)… y ahora la represión continua…
Es vergonzoso leer la argumentación de la Fiscalia y la Digos (policia politica italiana)… en suma llevan años intentando “ensamblar” de algún modo fragmentos de textos, de conversaciones, de acciones difusas, de conocimientos y amistades para crear el precedente jurídico de “asociación terrorista” dentro del “movimiento anarquista” que les permita condenar cada acto/individualidad como parte de una “Organización” inexistente como tal…
Por supuesto tanto Marco Camenisch como yo somos citados en esa acusación-farsa como “terroristas anárquicos” y a mi se me acusa de tener contacto “indirecto” con la FAI (informal).
Nos encontramos ante un nuevo “caso Marini” y otra fantastica “ORAI”…?
En fin, mi complicidad solidaria con lxs represaliadxs en Italia y cuantxs luchan en el mundo entero.
Que sepan los lacayos del estado Italiano y sus huestes fascistoides (ahora incluso con “Patrullas ciudadanas” haciendo el papel de Camisas Negras en su lucha contra…. “la delincuencia”…) que no todxs lxs anarquistas escondemos la cabeza en la tierra como los avestruzes… Estamos entre vosotrxs y en el mundo entero… y os golpearemos siempre que podamos porque nuestro amor por la libertad es más fuerte que cualquier miedo.

Solidaridad Internacional, Apoyo Mutuo, Anarquismo e Insurrección!!
Muerte al Estado y sus siervos!!

Gabriel, Centro de Exterminio Aachen Febrero 2009

Direccion de Gabriel:

Gabriel Pombo Da Silva
c/o JVA Aachen
Krefelderstrasse, 251
52070 Aachen
Deutschland

Liberacion Total

Juventudes Libertarias Zona Norte

2009-04-16T15:20:00.004-03:00

Nueva pagina:

http://juventudlibertaria.entodaspartes.net/

Lastamos dando zine Nº1

2009-04-08T15:41:00.003-03:00

aca esta el numero 1 de lastamos dando zine..
este es el primero que sale en papel y para mayor difusion lo subo aca.

contiene:
entrevistas a utopistas y proyectil fetal
texto de laura
carta de wilckens a abad de santillan
de cegueras, imposiciones y demas
sin fronteras se vive mejor
y algunas cosas mas

Aunque lean un solo texto o dos palabras o nada me gustaria que comenten, critiquen, puteen, planteen. Aunque crean que es una boludez a mi me sirve..

Lastamos dando zine Nº1

Anarquia defendida por anarquistas

2009-03-27T15:45:00.001-03:00

Por John Most y Emma Goldman

traducido por mi

Para la mayor parte de los americanos anarquia es una mala palabra, otro nombre para la maldad, la perversidad y el caos. Los anarquistas son vistos como un rebaño de despeinados, sucios, viles y rufianes empeñados en asesinar a los ricos y dividir su capital. sin embargo, anarquia, para sus seguidores significa la union mediante la ausencia de todo gobierno del hombre por el hombre; en suma, significa la libertad individual perfecta.
Si hasta el momento el significado de la anarquia ha sido interpretado como el estado de mayor desorden, es porque han enseñado a la gente que sus asuntos estan regulados, que ellos son gobernados sabiamente, y que esa autoridad es una necesidad.
En siglos pasados cualquier persona que afirmo que la humanidad podia arreglarselas sin la necesidad de una autoridad mundana y espiritual fue considerado un loco, y fue colocado en un loquero o quemado en la hogera; mientras que hoy son cientos de miles de hombres y mujeres los infieles que desprecian la idea de un Ser sobrenatural.
Los librepensadores de hoy dia, por ejemplo, todavía creen en la necesidad del estado, que protege la sociedad; no desean conocer la historia sangrienta de nuestras instituciones. Ellos no entienden que el gobierno no pudo y no puede existir sino mediante la opresión; que cada gobierno a cometido hechos oscuros y grandes crímenes contra la sociedad. El gobierno se ha desarollado en el orden, el despotismo, la monarquia, la plutocracia; pero siempre ha sido tirania.
No se puede negar que hay un gran número de sabios y personas bien intencionadas que están ansiosos por mejorar las condiciones actuales, pero no se han emancipado lo suficiente a sí mismos de los prejuicios y supersticiones de la edad oscura como para comprender la verdadera esencia de la institución llamada gobierno.
“¿Cómo podemos vivir sin gobierno?” preguntan estas personas. “si nuestro gobierno es malo trataremos de conseguir uno bueno, pero debemos tener gobierno cueste lo que cueste”
El problema es que no hay tal cosa como un buen gobierno, porque su propia existencia se basa en la sumision de una clase a la dictadura de otra. " Pero los hombres deben ser gobernados, " observan algunos; " ellos deben ser dirigidos según leyes. "Bien, si los hombres son niños que deben ser conducidos, ¿quien entonces es tan perfecto, tan sabio, tan intachable para ser capaz de gobernar y dirigir a sus muchachos?
Afirmamos que el hombre puede y debe gobernarse a sí mismos individualmente. Si los hombres son todavía inmaduros, los gobernantes lo son de la misma manera. ¿acaso puede una persona, o un pequeño numero de estas conducir a todos los millones de ciegos que componen una nacion?
" Pero debemos tener alguna autoridad, al menos, " nos dijo un amigo americano. Ciertamente debemos, y la tenemos, también; esta es el poder inevitable de las leyes naturales, que se manifiesta en el mundo físico y social. Podemos o no podemos entender estas leyes, pero debemos obedecer ellas porque son una parte de nuestra existencia; somos los esclavos absolutos de estas leyes, pero en tal esclavitud no hay ninguna humillación. La esclavitud tal cual existe hoy dia mediante un dominador externo, un legislador que se mantiene fuera de aquello que controla; mientras las leyes naturales no estan fuera de nosotros, ellas estan en nosotros; vivimos, respiramos, pensamos, nos movemos sólo por estas leyes; ellos no son por lo tanto nuestros enemigos, sino nuestros benefactores.
¿Estan las leyes creadas por el hombre, las leyes de nuestros estatutos echas en conformidad con las de la naturaleza? Nadie, pensamos, puede tener la temeridad para afirmar que ellas no lo estan.
Es porque las leyes que prescriben para nosotros los hombres no están en conformidad con las leyes de la Naturaleza que la humanidad sufre de tanto mal. Es absurdo hablar de la felicidad humana, mientras los hombres no sean libres..
No es de extrañar que algunas personas esten tan amargamente opuestas a la anarquía y sus exponentes, ya que exige el cambio tan radical de los conceptos, mientras que los ultimos ofenden en lugar de conciliar por el celo de su propaganda.
La paciencia y la dimisión son predicadas al pobre, prometiéndolos una recompensa en el en el futuro. ¿Qué puede importar al paria desgraciado que no tiene ningún lugar que pueda llamar propio, quien ansia un pedazo del pan, que las puertas de Cielo están más ampliamente abiertas para él que para el rico? Ante la gran miseria de las masas tales promesas parecen una amarga ironia.
He conocido a muy pocas mujeres inteligentes y hombres que con honestidad y conciencia podría defender los gobiernos impuestos; incluso algunos de ellos estuvieron de acuerdo conmigo en muchos puntos, pero se carece de valor moral, en lo que respecta a la cuestión de dar el paso al frente y de declarararse abiertamente en simpatía con los principios anarquistas.
Nosotros, hemos elegido el camino establecido para nosotros por nuestras convicciones que se oponen a la organización del Estado, en principio, alegando el derecho igual de todos a trabajar y disfrutar de la vida.
Una vez libre de las restricciones de la autoridad ajena, los hombres entrarán en libre relaciones; organizaciones espontaneas surgirán en todas partes del mundo, y cada uno contribuira a su bienestar común y al trabajo tanto como él o ella es capaz de hacerlo, y consumira en función de sus necesidades. Todas las invenciones técnicas y descubrimientos se emplearán para hacer que el trabajo sea cada vez mas fácil y agradable, y la ciencia, la cultura y el arte se utiliza libremente para perfeccionar y elevar la raza humana, mientras que la mujer sera igual al hombre.
" Esta todo dicho," contesta alguien, " pero las personas no son ángeles, las personas son egoístas. "
¿Qué les parece? El egoísmo no es un delito, sólo se convierte en un crimen cuando las condiciones son tales como para dar una persona la oportunidad de satisfacer su egoísmo, en detrimento de otros. En una sociedad anarquista cada uno buscará satisfacer su ego, pero como la Madre Naturaleza ha organizado las cosas de modo que sólo sobreviven los que tienen la ayuda de sus vecinos, el hombre, a fin de satisfacer su ego, extendera su ayuda a a quienes lo ayudan y, de esta forma, el egoísmo no sera más una maldición sino una bendición.
Una daga en una mano, una antorcha en el otro, y todos sus bolsillos desbordantes con bombas de dinamita – tal es la imagen del Anarquista dibujada por sus enemigos. Ellos lo miran simplemente como una mezcla de un idiota y un bribón, cuyo objetivo exclusivo es un universo desordenado, y cuyo unico medio para lograr lo que se propone es matarlos a todos y a cada uno que difiera con el.
La imagen es una fea caricatura, pero su aceptación general no debe ser sometida a pregunta, considerando como continuamente la idea ha sido martillada en la mente del público. Sin embargo, creemos que la Anarquía - que es la libertad de cada individuo de la coacción dañosa por otros, sea esta por otros individuos o un gobierno organizado - no pueden ser lograda sin la violencia. (…)
La demanda popular de la libertad es más fuerte y más clara que nunca, y las condiciones para alcanzar el objetivo son más favorables. Es evidente por el curso entero de historia y la evolución que la esclavitud de cualquier clase, la coaccion bajo cualquier forma, debe romperse, y de tras lo cual la libertad, la libertad llena e ilimitada, para todo y de todos debe llegar.
De esto se deduce que el anarquismo no puede ser un movimiento retrogado, como se ha insinuado, para que los anarquistas marchen en la furgoneta y no en la retaguardia del ejército de la libertad.
Consideramos que es absolutamente necesario que la masa del pueblo no olvide ni por un momento la gigantesca competencia que vendra antes de que sus ideas puedan ser comprendidas y, por tanto, deben utilizar todos los medios a su disposición - la expresión, de prensa, la escritura -- - para acelerar el desarrollo revolucionario.
El bien de la humanidad, como en el futuro debe y sera planeado, depende del comunismo. El sistema de comunismo lógicamente excluye todas y cada una de las relaciónes entre el amo y el siervo, y significa realmente el anarquismo, y el camino que conduce a este objetivo es la revolución social..
En cuanto a la violencia que la gente tome como caracteristica anarquista, no fue y no sera negado que la mayoría de los anarquistas se siente convencido de que "la violencia" no es reprobable en cuanto a la realización de sus convicciones siempre que sea utilizada por los oprimidos para obtener la libertad. El levantamiento de los oprimidos siempre ha sido condenada por los tiranos(…)¿Puede la anarquía esperar menos, o exigir victorias sin esforzarse para ello?

agrego un zine, me colgue de ponerlo antes: La Fuerza de los de abajo 24

“El delito de Luciano fue no callarse”

2009-03-26T16:38:00.002-03:00

Por Zula ((i)) - Wednesday, Mar. 25, 2009 at 7:42 PM
zula(arroba)riseup.net

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Luciano Arruga tiene 16 años de edad y fue detenido por la policía, en la calle Bolívar y Mojones, para trasladarlo al Destacamento de Lomas del Mirador. Varios testigos afirman que, mientras estaba detenido, fue brutalmente golpeado. Actualmente Luciano esta desaparecido.

Sin embargo no era la primera vez que la policía lo levantaba, ni que le pegaba. Así lo confirma su mamá Mónica: “Luciano había tenido varias entradas a la comisaría por averiguación de antecedentes y también le pegaron. La primera vez lo tuvieron 12 horas detenido, yo recién me entere a las cuatro horas”. En una de esas detenciones sus familiares escucharon los gritos de Luciano, mientras era golpeado.

A pesar de que estos hechos se reiteraban, la familia decidió no denunciarlos porque creyeron que de esa forma lo protegerían. “Mi hijo era cartonero, pero no salía por miedo. La policía ya lo había amenazado. Lo detenían. Le pegaban. No denunciamos por miedo a que tomen represalias y ese fue nuestro error. Preferimos dejar todo así para que no lo molesten.”

"Llámame nazi, llámame fascista, pero los malandras están en las villas".
Esas son las palabras Gabriel Lombardo, a un diario de tirada nacional, cuando publicitaba la marcha del 18 de Marzo, por seguridad en Plaza de Mayo. Lombardo es el presidente de la asociación “Vecinos en Alerta de Lomas del Mirador” (V.A.LO.MI.), organización impulsora del la colocación del destacamento ubicado en Indart 106, donde fue visto Luciano, por ultima vez. Otros de los logros de V.A.LO.MI. fue que la gendarmería patrullara los accesos de las tres principales villas de la zona: Santos Vega, 12 de Octubre y Las Antenas.

La hermana de Luciano denuncio en una entrevista realizada por ANRED, acerca de las irregularidades que se cometieron en la detención de Luciano. “Al primer pedido de habeas corpus que presentamos el destacamento no informa de la detención de mi hermano y en el libro de allí no consta su ingreso. Ahora la causa la está llevando una nueva fiscal, porque durante 35 días la causa estuvo totalmente parada. Las primeras informaciones que aparecen en relación a donde podría estar mi hermano apuntan a desviar la investigación, a mi hermano se lo buscaba suponiendo que podía estar con alguien o que se trataba de un secuestro extorsivo, cuando nosotros ya sabíamos que a mi hermano seguramente lo habían detenido estos tipos. Afortunadamente sale el dato de esta persona, que nos da la posibilidad de poder encarar la investigación como realmente se tendría que haber encarado de entrada, que es poniendo toda la atención en ese maldito destacamento”.

En un principio la causa estuvo radicada en UFI Nº 7 de San Justo, a cargo de la fiscal Roxana Castelli. La familia de Luciano, insistía sobre la vinculación de la policia con su desaparición y presentó tres escritos. Castelli hizo caso omiso a los pedidos y tuvo durante 35 días paralizada la causa. Ante todas las irregularidades en la investigación, La fiscal General decidió que la investigación por “averiguación de paradero” recaiga en la UFI Nº 1, a cargo de la Dra. Cejas. La investigación cuenta con testigos que lo vieron a Luciano en el destacamento, pericias que efectivamente lo ubican en el lugar. El fin de semana ultimo, la fiscal ordeno un rastrillaje y encontró restos que podrían pertenecer a Luciano. “La Dr. Cejas esta haciendo mucho, avanzó mucho la causa”.

Nos obstante esto la policía niega que él estuvo ahí, afirma que nada sucedió esa madrugada. “La policía continua con su accionar, detiene a los pibes, los coimea y les dice que si no hacen lo que ellos dicen van a terminar como el negrito villero.” Asevera Mónica, madre de Luciano.

“Nosotros vamos a seguir luchando, en las marchas. Queremos saber donde esta mi hijo. Donde lo dejaron a mi hijo.”…El delito que cometió Luciano fue nunca callarse. Nunca agacho la cabeza frente a la policía. Siempre se les revelo. El decía que tenia los mismo derechos que cualquier persona.”

En otro caso similar, el de Marcelo Bogado asesinado por la policía en 2004, su hermano, al intentar explicar su muerte dijo: “…La seguridad de ellos es nuestra inseguridad... Si no te matan de hambre o de una enfermedad curable, de ultima te matan de un tiro.”

mariposas.linefeed.org/

La verdad de lo que pasó en el recital antifascista del 24 de marzo

Por Vodka - Wednesday, Mar. 25, 2009 at 7:28 PM
vodka.grrrl@hotmail.com (Casilla de correo válida)

Resumen de la represión del recital en conmemoración y por el día nacional de la memoria, del día 24 de marzo del 2009.

La verdad de lo que ...
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Agradecería muchísimo a quienes se tomaran el tiempo de leerlo porque realmente esto que pasó no debería pasar nunca más y la gente debe saber lo que nos hizo "el servicio de la comunidad"

La verdad estoy indignada, ver tantas noticias en la televisión, el diario, y leerlas para darme cuenta que son mentira.

El día de ayer, 24 de marzo, como todos los años se realizó en Corrientes y Ayacucho el recital antifascista n° 5, en conmemoración por el día de la memoria, por los desaparecidos, torturados, censurados, por todos los que hace 33 años tuvieron que pasarla.

El recital se desarrolló normalmente como todos los años, no habían alcoholizados, nadie estaba drogado, de hecho mucha gente externa al movimiento se acercó para conocernos o escuchar la música, y qué cierto era que no habían disturbios que la gente mayor que concurría todos los días ese pasaje no dejó de hacerlo a pesar de estar nosotros ahí. Es cierto que habían skinheads, es cierto que habían punks, es mentira que estábamos drogados. El recital se caracterizó como todos los años de unidad diversión y sobre todo respeto

Cerca de las 9 de la noche se presentó en el lugar la policía. Se dice que alguien lanzó una botella que golpeó a uno de ellos, acto seguido 5 camiones llegaron al lugar y comenzaron a bajar los policías. El lugar era un pasaje chico, apenas entrabamos todos. Medía de ancho como mucho 5 metros y de paredes altas. Yo puedo decir, que estuve ahí, junto a mis amigos, que nadie jamás rompió nada, todos estábamos concentrados en ese lugar, nisiquiera había basura porque dos personas se encargaron de recorrer el pequeño lugar con bolsas de consorcio y cada uno tiro las cosas que tenía al lado suyo.
Me enteré que había llegado la policía para reprimir porque se me acercó un amigo y me dijo que empezara a correr que se "pudrió todo".
El mensaje se transmitió muy rápido y todos empezaron a correr, con desesperación buscando a nuestros amigos, algunos tropezamos con un chico que estaba sentado, aparentemente dormido, mientras tratábamos de levantarnos se nos acercában más y más, comenzaron las balas de goma que hirieron a muchos de nuestros amigos y lanzaron 5 gases lacrimógenos, pocos segundos después cortaron la luz y muchos ya no se acuerdan de más nada, solo de estar corriendo desesperados buscando una salida, que por los gases no se veía. Me levanté rápido para poder salir, había perdido a mis amigos y muchos también se habían quedado atras.
Recuerdo ver a algunas madres con sus hijos chiqutios tratando de correr en medio del gas, muchos trataron de esconderse pero era un pasaje sin salida, parecía todo arreglado
Por suerte tuve la fuerza de levantarme y correr, cuando me quise dar cuenta había pasado por el gas y ya estaba afuera, me encontré con algunas personas que conocía, algunos vomitando, desmayados, en el piso, gritando los nombres de sus amigos, novias/os..
apenas salimos del lugar la policía llego a la esquina y siguió tirando gases y balas, los que encontramos a nuestros amigos buscamos un lugar para seguir corriendo pero ya no dabamos más. Muchos chicos cruzaban entre los autos, que lo único que hacían era tocar bocina, y yo me pregunto, porqué se pensaban que teníamos la cara roja y los ojos llorosos? Porque nos gustaba tragarnos el gas picante? No, porque nos habían reprimido sin razón, sabiendo que habia gente que no podía correr, que tenía hijos, mujeres embarazadas, asmáticos!
Los destrozos comenzaron cuando algunos pudieron escapar y exigían que liberaran a sus amigos, la bronca que teníamos encima era enorme y todavía no entendíamos qué había pasado. Es mentira que estábamos drogados, es mentira que estábamos alcoholizados.. Cómo hubieramos salido de ese pasaje estando en esas condiciones??? No se veía nada, el gas ocupaba todo y tampoco te dejaba respirar... Estábamos bien concientes de todo. Muchos pensaban, que si iban a atacarnos por algo, al menos tenían que darles motivos para hacerlo. Todos los que opusieron resistencia fueron detenidos y atacados brutalmente.

Si piensan que estoy exagerando, no voy a dar nombres, pero una chica perdió al bebé, tenemos varios conocidos internados, muchos amigos míos recibieron balazos y algunos de ellos quedaron en el hospital, a algunos nisiquiera quisieron atenderlos.
más de 38 amigos míos quedaron encerrados por querer rescatar a sus amigos, novias, novios, hermanos... Una verguenza.
Arrastraron a una chica por el asfalto, cuando su novio quiso defenderla lo golpearon brutalmente. Un amigo recibió un garrotazo que lo dejó rengo. Todo porqué? No había un porqué, todos estábamos ahí recordando familiares, amigos, conocidos, gente desaparecida..

a 33 años nos damos cuenta que nada cambió, que somos censurados, que la prensa miente que la policía no diferencia entre un hombre de 30 años y un bebé de 3, que para cumplir órdenes y apretar el gatillo jamás existe el no, que aun hoy, seguimos siendo oprimidos, reprimidos, censurados, torturados, divididos, corrompidos, separados, pero creo que esto ya no tiene nombre lo único que se, es que los de arriba a ésto le llaman DEMOCRACIA.

Gracias por leer, un saludo

Karina.

Indymedia argentina

aca hay mas

desinformacion grupo clarin

y aca un video

ademas lean aca un muy buen texto:
Los Invisibles

De feriados, recuerdos y democracia

2009-03-24T15:22:00.003-03:00

(...)sus fechas conmemorativas. Con ellas se acota, se limita, se define y se detiene. Con cada día del calendario que el Arriba admite en su cronología, se da una toma de control sobre la historia. Con esos días se detienen los movimientos, se dan por finalizados en todos los sentidos. No habrá Arriba, en esa calendarización de la historia, nada que dé cuenta de los procesos y movimientos que entonces son reducidos a un día.

Y entonces esas fechas se convierten en estatuas.

esto lo dijo el subcomandante marcos en el festival de la digna rabia el dia 3 de enero..
se refiere, mas que nada, a las fechas que conmemoran revoluciones como la mexicana, pero creo que se puede aplicar a esto perfectamente

hoy es feriado, en la tv dicen pelotudeces, estamos en democracia, un dia mas en este hermoso sistema...

mientras exista estado sere oprimido

La idea del buen gobierno

2009-03-18T15:58:00.001-03:00

Errico Malatesta
Traducido por mi, con ayuda de algunos traductores de internet, antes de darme cuenta que una parte esta en el libro de Vernon Richard

(de Umanita Nova 1920; incluido en “Malatesta vida e ideas”: Freedom Press)

Ninguno puede juzgar con certeza quién tiene razón y quién está equivocado, cual es la verdad más cercana, o cual es la mejor manera de lograr el mayor bienestar para todos y cada uno. La libertad junto con la experiencia, es la única manera de descubrir la verdad y qué es lo mejor, y no puede haber ninguna libertad si existe una negación de la libertad de errar.
Pero cuando uno habla de libertad políticamente, y no filosóficamente, nadie piensa en el espectro metafísico del hombre abstracto que existe fuera del ambiente cósmico y social y quién, como algún dios, " podría hacer lo que él desea " en el sentido absoluto de la palabra.
Cuando uno habla de libertad uno habla de una sociedad en la cual nadie podría obligar a sus prójimos sin encontrar la resistencia vigorosa, en la cual, encima de todo, nadie podría agarrar y usar la fuerza colectiva para imponer sus deseos a otros y a los grupos mismos que son la fuente de poder.
Estoy de acuerdo en que el hombre no es perfecto. Pero esto es una razón más, quizás la razón más fuerte, para no dar a nadie los medios " para poner los frenos sobre la libertad individual”.
El hombre no es perfecto. Pero entonces ¿donde se encontrara un hombre que no solo es lo suficientemente bueno como para vivir en paz con los demás, sino que también posee la capacidad para controlar las vidas de los otros de forma autoritaria? Y suponiendo que exista ¿Quién lo nombrara? ¿Se imponen así mismos? Pero ¿Quién los protegerá de la resistencia y de la violencia de los “delincuentes”?¿o quizás serán designados por el “pueblo soberano” el cual es considerado demasiado ignorante y demasiado maligno como para vivir en paz, pero de repente adquiere todas las calidades necesariamente buenas cuando se trata de elegir a sus gobernantes?

Lo que pasa en el mundo

2009-03-16T15:35:00.002-03:00

[Bs.As.] Manifestación por Freddy y Marcelo

A poco de cumplirse un año de la detención de los compañeros Freddy Fuentevilla y Marcelo Villarroel, compañeros/as anarquistas se manifestaron por las calles del centro de Buenos Aires, exigiendo su libertad y presionando frente al Ministerio del Interior, responsable en la decisión de concederles el Asilo Político que ellos reclaman.

Calles cortadas, pintadas, petardos, lectura de comunicados y difusión mediante volantes fueron algunos de los medios elegidos esta vez para apoyar a los compañeros secuestrados por el Estado argentino y perseguidos por el Estado chileno.

A continuación, reproducimos uno de los textos repartidos:
“Freddy Fuentevilla Saa y Marcelo Villarroel Sepúlveda, resistiendo a una persecución impuesta por el Estado chileno, que siempre los tuvo en la mira por su pasado y presente de lucha revolucionaria, y que esta vez los acusa de asalto a un banco, deciden pasar a la Argentina en busca de Asilo Político. Sin embargo, el día 15 de marzo en la cuidad de San Martín de los Andes son detenidos y acusados de “porte ilegal de arma de guerra”, siendo condenados a 3 años y medio de prisión cada uno.

Actualmente, recluidos en el penal número 11 de Neuquén y tras haber atravesado por nuevos montajes (como el caso de la compañera Andrea Urzúa, quien fue acusada de intentar ingresar explosivos a la cárcel) y por una huelga de hambre reclamando mejoras en sus condiciones básicas, aún siguen luchando contra la expulsión al Estado chileno, el cual los condenaría por un tribunal militar a 40 años de prisión o a cadena perpetua.

Sabemos que los únicos terroristas son los Estados y quienes los defienden y hacen posible su continuidad. Nos solidarizamos con los compañeros en tanto luchadores anticapitalistas y extendemos sus reivindicaciones así como alentamos a que cada grupo o individuo rebelde haga suya la lucha de Freddy y Marcelo con los medios que considere oportunos.”

¡MIENTRAS EXISTA MISERIA HABRA REBELION!

¡NO A LA EXPULSION DE FREDDY Y MARCELO!

¡POR LA DESTRUCCION DE TODAS LAS CARCELES, POR LA LIBERTAD!

Mas imagenes

Disturbios en Atenas y Tesalónica en solidaridad con anarquistas en juicios, Grecia

Una vez más en las dos grandes ciudades griegas, esta vez en relación con el juicio de un anarquista acusado del robo a un banco y lxs detenidxs de la insurrección de diciembre.

En la mañana del viernes 13 disturbios estallaron en Atenas y Tesalónica en relación con el próximo juicio de un anarquista, Yorgos Voutsis-Vogiatsis, que fue detenido hace 18 meses y está acusado asalto a un banco. En Atenas, el centro de la elegante área de mercado y de la clase dominante, en zona residencial de Kolonaki, además del parlamento griego que fue destripado por manifestantes que también destrozaron decenas de comercios caros, coches de lujo y bancos. Periodista hablan de los daños más graves en la capital desde la insurgencia de diciembre, con prácticamente toda la zona comercial de Kolonaki destruida. En Tesalónica, al mismo tiempo, manifestantes en solidaridad con los anarquistas acusados, causaron daños a varios bancos en el centro de la ciudad.

Los disturbios llegan al final de otra agitada semana en Grecia.

Resumen de la semana

El lunes 9 por la tarde miembros de la Asamblea Abierta por la Salud ocuparon durante cuatro horas consecutivas los cajeros del Hospital de la Cruz Roja en Atenas exigiendo que la atención médica fuera gratuita para todos. Esta es una continuación de una forma de lucha contra la mercantilización de la atención de la salud que se ha extendido en toda Grecia después de la sublevación de diciembre.

El miercoles 11 una manifestación en solidaridad con lxs insurrectxs detenidxs en diciembre, fuera de la Facultad de Derecho en Atenas. La manifestación fue atacada por fuerzas policíales en automóvil. Despues se produjieron enfrentamientos donde un policía resulto herido, por lo que la policía antidisturbios empujo a lxs manifestantes de nuevo a la zona universitaria, aislandolxs con un amplio uso de gases lacrimógenos.

740El jueves 12 por la mañana, hubo enfrentamientos entre neonazis y antifascistas fuera del Tribunal Superior en Atenas, después de que finalizara el juicio de Antonis Androutsopoulos o “Periandros”, el ex-diputado de la Golden Dawn [Xrisi Avgi] (organización neonazi de grecia) y líder de sus batallones de combate en la decada del 90, que fue condenado de nuevo por el tribunal por intento de asesinato contra un estudiante de izquierda en 1998. Los enfrentamientos se inicaron después del juicio. Después de la intervención de la policía, los antifascistas realizaron una manifestación por la abolición del acusado en otros dos cargos por homicidio y por la reducción de su condena a nueve años. La manifestación se dirigio al centro de Atenas, cantando “el pueblo no se olvida, que cuelgen a los fascistas” y “televisión, policías y neonazis, toda esta mierda trabaja junta”.

El mismo día por la tarde, una marcha se realizo en las calles de Ioannina, para protestar contra el ataque fascista contra inmigrantes en un Centro Social hace ya algunos días con una granada de mano.

El viernes 13 por la mañana estallaron enfrentamientos entre estudiantes y la policía antidisturbios en la ciudad de Patra, cuando lxs manifestantes intentaron entrar en el hotel donde el ministro de educación debia asistir a una reunión con los directores de las universidades de todo el país como parte de su diálogo sobre la reforma educativa, donde se burló de la izquierda con una parodia.

Sobre la guerrilla urbana, el Lucha Revolucionaria [Epanastatikós Agónas], ha reivindicado la responsabilidad de los dos ataques contra Citybank, con un comunicado de 8 páginas en el semanario Pontiki. El grupo guerrillero urbano izquierdista en el pasado reciente tiene puesto en marcha un RPG contra la embajada americana en Atenas, y dispararon contra un escuadrón de la policía antidisturbios con armas automáticas el pasado mes de enero en venganza por muerte de Alexandros Grigoropoulos. En su comunicado, que se refiere principalmente a un análisis del neocolonialismo, la crisis económica, así como el papel imperialista del coloso Citibank catalogado como “guarida de bandidos y de criminales”. La organización defendió su estrategia en detalle y promete que toman todas las medidas necesarias para evitar que civiles resulten heridos durante sus ataques y que seguira haciendo llamadas de aviso previo a la prensa a fin de que los edificios sean evacuados antes de la destrucción. Al mismo tiempo, una lista de la oficina antiterrorista se filtró, lista que contiene nombres de más de 80 objetivos, personas y edificios, que estarian vigilados contra futuros ataques. La filtración de la lista se produce sólo un día después de que la policía dijiera al diario Vima que no tenia ninguna manera de prevenir nuevos ataques, causando alegria pública y la ira de las personas que se consideran peligrosas por la policía.

La inaptitud de la policía griega para llevar las armas fue probada de nuevo trágicamente el jueves 12, cuando un agente de policía antidisturbios (fuera de servicio) abrió fuego contra dos ladrones en una tienda de electrónica en un suburbio de Atenas. En el tiroteo un empleado de 32 años perdió la vida y un ladrón lucha por su vida. El monto robado era tan sólo de 300 euros. Las pruebas psicométricas se realizaron por primera vez, después del asesinato de Alexandros en diciembre. Hasta la fecha han demostrado que de los 50.000 policías armados en el país 3.000 deben ser desarmados por inadecuados. Ha habido una ola de reacciones despues de este reciente incidente en particular por los forenses que no pueden determinar si el empleado fue asesinado por el policía o por el ladron, llevando a muchxs a sospechar de otro encubrimiento policíal.

Fuente: Libcom. Traducido parcialmente por Liberación Total.

Activista estadounidense gravemente herido por el ejército israelí en Ni’lin, Cisjordania

[Bs.As.] Represión a vecinos de la Asamblea de la Plaza Martín Fierro

[Islandia] (re)clama las calles

[Cánada] 17 detenidos en día contra la brutalidad policial

De esto no se habla

2009-03-13T15:43:00.002-02:00

De la murga a la morgue
x Sebastián Hacher - La Haine

Mauricio Vega tenía 34 años. Lo mataron dos policías en un desfile de carnaval, de un tiro en la nuca. La familia denuncia que se trata de un nuevo caso de gatillo fácil

La noticia salió en la sección último momento de algunos medios [de Buenos Aires] el domingo pasado. El título rezaba "Muere murguero tras tirotearse con un policía", y en un artículo se decía que, después de desfilar en un corso, dos personas habían salido a robar en moto "hasta que se cruzaron con un policía de la comisaría 33 que les dio la voz de alto" al verlos romper el vidrio de un auto.

Frente al llamado de la ley, continuaba la crónica, uno de los ladrones "depuso su actitud, mientras que el otro – vestido con ropas de murga – quiso escapar y efectuó dos disparos con un arma de fuego, pero el efectivo repelió la agresión y el sospechoso cayó al recibir un balazo en la cabeza"

Aunque sonaba extraño que alguien haya usado ropa de raso, lentejuelas y brillos para salir a delinquir, nadie cuestionó la noticia.

Así están las cosas. Como el muerto tenía antecedentes, el asunto parecía cerrado: otro delincuente abatido, algo que una parte de la sociedad parece festejar.

El supuesto enfrentamiento fue a las tres y diez de la mañana del 1º de Marzo. Doce horas después, la policía entregó el cuerpo a la familia, que todavía no terminaba de entender lo que había sucedido.

Mauricio Gabriel Vega tenía 34 años. Diez de ellos los pasó preso. Salió en libertad en el 2005, con una decisión tomada: formar una familia e insertarse en la sociedad. Trabajó de mensajero en bicicleta, de ayudante de albañil y de herrero. Éste último oficio le gustó y decidió dedicarse de lleno a él. Juntó peso por peso, hasta que pudo abrir su negocio de herrería y vidrio. Las cosas marchaban bien, tanto que este año estuvo de vacaciones en la costa atlántica, y en la arena se dio el gusto de escribir "baby en camino" antes de una foto. Mauricio tenía un hijo de un matrimonio anterior, y ahora iba por el segundo.

Lo de la murga es un asunto familiar. Desde que ayudaron a fundarla, cuando él todavía estaba preso, cada uno de sus diez hermanos, su madre, su padre, sus primos, tíos y sobrinos salieron a bailar con Los Incansables de Chacarita.

En total son unos treinta miembros de la familia que se preparan todo el año para desfilar durante el mes de febrero. Los ensayos se hacen en la esquina de la casa de Mauricio, un viejo edificio que zafó de que lo demolieran para hacer una autopista. Allí, en una cancha de fútbol que construyeron los vecinos, todas las tardes los pibes del barrio – que son muchos y bien de barrio – se juntan a bailar y prepararse para el carnaval.

La estética que usan en la murga es la clásica de Buenos Aires: las patadas son al cielo, tal como hacían los esclavos rioplatenses en la época de la colonia, cuando bailaban a pesar de las cadenas. Los trajes también tienen historia: son un homenaje a los que usaban aquellos esclavos que robaban las viejas levitas de sus patrones y se las ponían al reverso.

De allí viene el traje de raso, que tiene un inconveniente: por lo fina que es la tela, los bailarines no pueden llevar nada en los bolsillos, ni celulares, ni billeteras, ni pistolas. En el caso de Mauricio, al momento de morir, el celular lo tenía su madre.

EL ASESINATO

Este fue un carnaval especial para la familia Vega: fue el primero en el que desfilaron sin el padre. El hombre murió cuatro meses atrás de un paro cardíaco. La muerte se integra a la murga de distintas formas. El homenaje puede ir en banderas, apliques para los trajes, alguna frase en una canción, o gestos invisibles durante el baile.

El sábado 20 de febrero, Los Incansables de Chacarita desfilaron en dos corsos porteños. Primero fue en la avenida Lacroze y el segundo en córdoba y Agüero. Como cada noche de carnaval, al terminar el corso la murga entera se concentró en Álvarez Thomas y Lacroze para comer pizza y pasar un rato juntos. Había desde niños hasta abuelos. A las 3.10 de la madrugada, Mauricio Vega fue a comprar gaseosas para los chicos en la moto de uno de sus amigos. Lo acompañó un chico de 15 años, ahora convertido en sobreviviente.

En Arredondo al 2600 se encontraron con la policía. Según los testigos, Mauricio reconoció que no tenía los papeles y decidió irse, pero se cayó de la moto. Un policía agarró a su amigo. Otro lo apresó a él unos metros más adelante. El chico de 15 años escuchó un disparo y luego un diálogo entre los policías. "Me mandé una cagada – dijo el primero – parece que lo maté". "Estás loco – respondió el segundo – y con este otro qué hago… Pedí refuerzos y vemos"

PISTOLA PLANTADA

Un rato después, las cámaras de televisión mostraban la escena del crimen. La muerte del murguero prometía ocupar unas líneas en los diarios del domingo. Junto al cadáver vestido de amarillo, verde y blanco, apareció una pistola calibre 38 y la historia del intento de robo.

La familia de Mauricio se enteró dos horas después, cuando alguien vio el cuerpo en vivo por Crónica TV. Al llegar al lugar, todavía estaba la morguera y la policía científica. "Hubo un enfrentamiento y lo abatimos", se limitaron a informar los que dirigían el operativo.

El domingo, al entregar el cuerpo, los médicos forenses le informaron a la madre de Mauricio que se hijo había muerto de un tiro en la nuca. Unas horas después liberaron al chico que estaba con él y devolvieron la moto a su dueño, un amigo de la familia que tenía todos los papeles en regla.

"Nuestro abogado – contó a Miradas al Sur Adrián, el hermano del asesinado – vio la pistola que supuestamente tenía Mauricio y dijo que no servía para nada. Se la plantaron para decir que fue un enfrentamiento."

Con este panorama, la familia de Mauricio, sus compañeros de la murga Los incansables de Chacarita y de otras agrupaciones, marcharon el lunes a la comisaría 22 para reclamar justicia. "Es un caso de gatillo fácil" dijeron.

Algunos medios mostraron los testimonios de la familia. Otros blandieron los antecedentes judiciales de Mauricio para usarlos de bandera: como si la pena de muerte preventiva y el "por algo será" estuviesen en plena vigencia en nuestro país.

Así están las cosas hoy.

Miradas al Sur

La Haine

Argentina: detenciones y allanamientos en los bosques sagrados indígenas de Santiago del Estero

[11-03-2009] En Argentina, en la mañana del lunes, 2 de marzo, en el departamento Atamisqui, uno de los más pobres de la provincia de Santiago del Estero, cinco campesinos de las comunidades del pueblo diaguita Puncu Atun y Codo, fueron detenidos mediante violentos allanamientos realizados por parte del GETOAR, el Grupo Especial de Táctica Operacional de Alto Riesgo de la provincia. Dos menores de edad también fueron reprimidos duramente al intentar proteger a sus familiares. Las comunidades Puncu Atun y Codo se encuentran defendiendo la única región boscosa que les queda, patrimonio sagrado y ecosistema de alta fragilidad, sobre el cual pesan grandes intereses corporativos agroindustriales de la mano del poder político local. Radio Mundo Real se pudo comunicar con Luis Santucho, abogado de los 5 campesinos detenidos, para tratar de comprender lo que está sucediendo al sur de la provincia de Santiago del Estero, donde las comunidades campesinas indígenas resisten junto a los últimos árboles en pie a merced de la salinización y el avance de los intereses empresariales.

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Mas Voces

¡ALERTA, el glifosato está en nuestras plazas!

El glifosato, creado en los años 60, es un herbicida de amplio espectro, no selectivo, utilizado para matar malezas (pastos anuales y perennes, hierbas de hoja ancha y especies leñosas). Es absorbido por las hojas y ejerce su acción herbicida a través de la inhibición de varias enzimas*, impidiendo así que las plantas elaboren tres aminoácidos* aromáticos esenciales para su crecimiento y supervivencia.
El glifosato va acompañado de otras sustancias para aumentar su eficacia, que no están especificadas en la etiqueta y que producen mayor toxicidad aguda.
El glifosato es el principio activo del herbicida Roundup (nombre comercial de Monsanto) con la que se fumigan los cultivos transgénicos* de soja, maíz y algodón. Estos cultivos transgénicos tienen resistencia al glifosato, fumigan los cultivos para matar el resto de hierbas y los cultivos no quedan afectados por el tóxico porque están preparados genéticamente para resistirlo.

Los trabajadores que aplican esta sustancia deben llevar vestimenta de seguridad (traje apropiado, guantes, máscara de gas, anteojos). En la plaza Giordano Bruno, además de incumplir esta normativa de seguridad (han sido vistos trabajando sin la vestimenta de seguridad, con la cara desprotegida y sin máscara), las personas que transcurren por la plaza también son afectadas tanto en el momento de la aplicación como posteriormente: el tóxico queda en el aire durante un tiempo, las piedras con la que juegan las y los niñas/os quedan infectadas y las plantas y la tierra absorben este tóxico. También están usando el glifosato para eliminar las hierbas de las vías del Ferrocarril Sarmiento (entre otros); por eso encontramos periódicamente las plantas de las vías muertas. Mediante la aplicación terrestre (trabajadores aplicando manualmente), el tóxico se esparce por la zona hasta 400 metros del lugar donde se emplea.

En cuanto a las formas de exposición, la toxicidad de estos productos (glifosato puro y fórmulas compuestas-Roundup-) es mayor en casos de exposición dérmica (la piel tiene la capacidad de absorber sustancias) e inhalatoria (respirando en ambientes intoxicados por glifosato), aunque también en casos de ingestión.
Los riesgos que esta sustancia conlleva para la salud humana son: toxicidad subaguda (lesiones en glándulas salivales), toxicidad crónica (inflamación gástrica, problemas respiratorios, alergias)), daños genéticos (en células sanguíneas humanas), trastornos reproductivos (reducción de espermatozoides, abortos, malformación fetal), efectos cancerígenos y contaminación de alimentos.
En humanos, los síntomas de envenenamiento incluyen irritaciones dérmicas y oculares, náuseas y mareos, edema pulmonar, descenso de la presión sanguínea, reacciones alérgicas, dolor abdominal, pérdida masiva de líquido gastrointestinal, vómito, pérdida de conciencia, destrucción de glóbulos rojos, electrocardiogramas anormales y daño o falla renal.

El glifosato no sólo afecta a las plantas sino a todos los seres vivos, además mata plantas autóctonas y en peligro de extinción, contamina el suelo y las aguas superficiales y subterráneas. Según la EPA (Agencia de Protección del Medio Ambiente de Estados Unidos ), el glifosato que llega al suelo es fuertemente absorbido, por eso, aunque es altamente soluble en agua permanece en las capas superiores del suelo y tiene una vida media de más de 60 días (lo que tarda en ser descompuesto por microorganismos), incluso pueden encontrarse un año después. Las plantas que no mueren, absorben el glifosato y se encuentran en las partes que se usan como alimento, como por ejemplo en fresas, moras azules, frambuesas, lechugas, zanahoria y cebada. De esta forma nos encontramos en continua exposición a través del consumo de alimentos que contienen residuos de pesticidas (la mayoría, excepto los alimentos orgánicos*)

Argentina es el segundo productor mundial de cultivos transgénicos con 19.1 millones de hectáreas en el 2007, el 19% de la superficie destinada a este tipo de cultivos en todo el mundo; de los cuales 16 millones son de soya, 2,8 millones de maíz y unas 400.000 de algodón, según el informe de ISAAA (Servicio para la Adquisición de Aplicaciones Agrobiotecnológicas). Prácticamente el 100% de la superficie de soja y el 90% de cultivos de maíz fueron sembrados con semillas tolerantes al herbicida glifosato.

Actualmente, en las zonas rurales usan glifosato formulado (Roundup) en los cultivos transgénicos a través de fumigaciones terrestres y aéreas, lo que conlleva un gran peligro para la salud de las personas que viven allí: ellas son rociadas, sus casas, las aguas, la tierra y los cultivos no transgénicos, además de que el viento esparce este tóxico en largas distancias.

*una enzima es una proteína (componente celular) que posee función catalítica, es decir, que acelera procesos bioquímicos que acontecen en las células para mantener su funcionalidad y, por lo tanto, su existencia.
*Los aminoácidos son los monómeros (moléculas de pequeña masa molecular, es decir, largas cadenas de moléculas) de las proteínas. Existen 20 tipos distintos de aminoácidos que combinados de diferentes formas dan origen a todas la proteínas* que constituyen todos los seres vivos.
*Las proteínas son un elemento fundamental de la materia viva, son los ladrillos, y ejercen diferentes funciones en el organismo: estructurales, reguladoras, catalíticas (enzima), transportadoras de oxígeno y defensivas.
*transgénico: en un organismo modificado genéticamente, es decir, aquel que tiene los genes manipulados en laboratorios. La técnica consiste en separar material genético (ADN) de un ser vivo (virus, bacteria, vegetal, no vegetal, humano, no humano) e introducirlo en otro para generarle propiedades nuevas: mayor productividad, aumento en los procesos de crecimiento, resistencia a la aplicación de herbicidas,…
*los alimentos orgánicos son aquellos cultivos que usan técnicas no contaminantes para el medio ambiente, están libre de agroquímicos y sus semillas no están manipuladas genéticamente (no son transgénicas). Los cultivos son enriquecidos mediante composta (material orgánico descompuesto mediante la acción de la naturaleza).

Bibliografía:

- Kaczewer, Jorge Los agroquímicos en las fumigaciones periurbanas y su efecto sobre la salud humana.
- Catro Soto, Gustavo. Diccionario Transgénico
- Kaczewer, Jorge. Toxicología del Glifosato: Riesgos para la salud humana
- Grupo de Reflexion Rural. Pueblos fumigados
- Nivia, Elsa. Efectos sobre la salud y el ambiente de herbicidas que contienen glifosato
-Almeida, Mónica. El Glifosato provoca las primeras etapas del cáncer.

http://www.geocities.com/rap_al/efectosglifosato.htm
http://www.grr.org.ar/trabajos/agrotoxicos%20y%20salu.htm
http://www.ecoportal.net
http://www.biodiversidadla.org
http://www.wikipedia.org/wiki/Glifosato
http://es.wikipedia.org/wiki/Enzima

fuente: indymedia argentina

Los Invisibles

« Sobre normales y anormales ciudadanxs ... »

2009-03-10T19:14:00.002-02:00

Gabriel Pombo Da Silva
Uno deja de ser normal en el momento que deja de ser un ciudadano. Y por una razón u otra pasa a ser alguien que rompe las convenciones, estereotipos, reglas, moldes,etc

En no pocas ocasiones siento un poco de « envidia » de esas personas que se definen (con razon o sin ella) como « normales » ... Ya sabéis; es.s individu.s anonim.s que nunca (o casi nunca) dan que pensar (ni para bien, o para mal) a sus vecinos, en el trabajo (o en la cola del INEM), en el Bar, etc...

Ser “normal” es pasar desapercibido por el mundo y la vida (como cientos de millones), es ser eso que hoy llaman un ciudadano : creyente o ateo, parado o con trabajo, con estudios o sin ellos, cumplidor de las Leyes (al menos casi siempre), con pequeños vicios y costumbres, con familia etc, etc, etc ....

La mayoria de estas personas “normales” creen realmente que son ciudadanos de Derecho (y obviamente con obligaciones que a eso obliga creer en eso de los Derechos) y que si algun dia tienen un problema (o problemas) tienen a su disposición instancias e instituciones que los representan y ayudaran ...

Darse cuenta de la verdad (o verdades de la vida) es una cuestión de vivir ... y vivir es algo asi como durar en el tiempo, acumular experiencias y formarse opiniones sobre las cosas todas.

Un. deja de ser « normal » en el momento que deja de ser un. ciudadan. Y por una razon u otra (y para l.s demas) pasa a ser alguien que rompe las convenciones, estereotipos, reglas, moldes, etc, y es señalad. con el dedo por « l.s otr.s »...

En estos tiempos de Tele-democracia y pensamiemto unico (y como en 1984 de George Orwell) ya se encargan de hacernos saber los sumos Sacerdotes de la opinión que y quienes es/son lo/l.s « normales » ;qué y quienes l.s « anormales » y tambien l :s « subnormales », etc, etc ...

Despues tenemos los guardianes del orden y la ley que son algo asi como semidioses de la RAZON(en mayúsculas por supuesto) y en general tod.s est.s representan la cara visible del Sistema ... me olvidaba de l.s demagog.s de la politica « profesional » .y representativa(ya sabeis, esos rostros visibles en la Tele y pancartas publicitarias que prometen cosas como Papa Noel en Navidades : ho-ho-ho !) y tod.s es.s que acumulan la plusvalia del trabajo/capital y son los amos de todo el percal : el Jefe, el Patron, el Boss, etc ...

Y decia que en no pocas ocasiones siento envidia de estas personas y personajes « normales » porque de ordinario viven-comen-se mueven-se relacionan y follan más que yo ...

Creo que la mayoria de los seres humanos en la tierra entienden por ser libres el tener garantizadas estas cosas básicas (comer, tener, moverse, follar, relacionarse, etc) ... lo que la mayoria ignora es que este Sistema no puede garantizar estas cosas por muchas razones ...
Por supuesto la libertad es mucho mas que estas cosas que incluso yo en estas circunstancias de prisonia (aunque en menor medida) y en toda mi « anormalidad » vengo « disfrutando » ...

Lo que siempre es un enigma para mi es como es posible que un.s poc.s pueden gobernar y dominar el grueso de la Humanidad ?

Tambien yo quisiera ser « normal » para no tener que esforzarme siempre en combatir este « todo-de-cosas » y sentirme como un Quijote en esta tierra llena de entuertos y malvados ...
Por supuesto l.s defensores y representantes del Sistema tienen adjectivos para tipos como yo : « delincuente », « terrorista », « anti-sistema », etc, etc ... y para preservar su Sistema (economico-politico-asocial y amoral) de monstruos como yo mismo tienen un almacen de carne humana que llaman “Centro” ...

Quizas deberia explicar que dado que llevo desde los 16 años en diversos de estos « centros » (de menores, de mayores, de peligrosos y menos peligrosos, etc...) y mi « educación » se la debo al Estado por razonamiento logico el Estado y sus Instituciones y « Centros » (asi como representantes) no deben extrañarse y sorprenderse de que sea un delincuente, un terrorista y un monstruo que sueña con hacerse un guisado de higados picados de funcionarios públicos ... no ?

No intenteis buscarle un sentido educativo y/o filosofico a estas reflexiones ... escribo porque donde me tienen y como me tienen hablar conmigo mismo es la unica forma que dispongo para romper el silencio y la soledad de este ... sitio ... y porque paradogicamente la sociabilidad es una cuestion de carácter y no un requisito especifico del que vive en “sociedad” rodeado de ... ciudadanos ...

Gabriel Pombo(preso anarquista encarcelado en Alemania), Aachen- Febrero 2009

La Haine

INFORME SOBRE LA SITUACION EN DISCO DE ORO
Hace ya mas de un mes que en Disco de Oro (fabrica de masa para empanadas y pascualinas) los obreros y obreras se están organizando para no perder la fuente de trabajo que sostiene a once familias. Desde el día martes 3 de febrero, cuando por sorpresa y estando de vacaciones, descubrieron que el patrón estaba sacando las maquinas con camiones para dejarlos en la calle, los obreros pasan día y noche resistiendo.

El dueño de la firma “DICORO S.A.” es Guillermo Ferron y el testaferro de la fábrica, Sergio Godoy del Castillo; un dúo de empresarios que se encargaron de terminar paulatinamente con la fábrica y los obreros. Hacia cinco o seis meses que debía sueldos, aportes jubilatorios, vacaciones a los empleados; casi mas de un año que no pagaba el alquiler del predio (el propietario es el antiguo jefe) y meses acumulados de deuda con los servicios públicos que hasta hoy los obreros vienen arrastrando. El principal estafador es Ferron, quien utilizo la firma para manejar otras empresas (como la conocida revista de automovilismo Campeones) y aun mas, sigue produciendo hasta hoy con dicha marca en otra fabrica.
Ninguno de estos dos carneros apareció. Del Castillo presento tres pedidos de quiebra en el Juzgado de San Martín y se desentendió de cualquier relación con los empleados que han mandado telegramas considerándose despedidos. Hasta el día de hoy los obreros están legalmente en relación de dependencia con el patrón.
El sindicato en estos días, llamo a una audiencia para conciliación en la que pretende mediar entre los patrones que quieren entregar las maquinas en parte de pago a todo lo que deben, y los trabajadores que quieren conservarlas para seguir produciendo.
La puja se da con la marca, ya que le permite al patrón seguir facturando en otras empresas y de ninguna forma va a ceder.

En cuanto al grupo de trabajadores que ahí resiste, desde el primer día se han organizado de manera horizontal con una asamblea por semana en la que se tratan los temas más importantes. Hay trabajadores que recién habían ingresado a la fábrica como otros que tienen más de 45 años de antigüedad. En los primeros momentos no sabían bien como manejarse, solo tenían muy en claro que la fábrica es de ellos y debían luchar por mantenerla; hoy en día resolvieron formar una cooperativa de trabajo que ya han empezado a tramitar. Junto al presidente de una cooperativa muy conocida de Buenos Aires comenzaron los procedimientos para formarla. En primera instancia se inscribieron en el IPAC para solicitar la expropiación de los bienes y la marca así pasaría a mano de los trabajadores. En cuento a la estructura de la cooperativa, la ley plantea que debe constituirse una comisión directiva con todos sus cargos (presidente, vice, etc.) y que el monto de los sueldos corresponde a las tareas que desempeña cada uno. Sin embargo esto es solo una pantalla legal en Disco de Oro, ya que ellos se consideran en igualdad de condiciones en cuanto a los cargos y han decidido cobrar los sueldos todos por igual.
En cuanto al asesoramiento legal no han firmado con ningún abogado ni tampoco iniciado acciones legales contra los patrones ya que no están decididos. Solo hay una constancia en el Ministerio de Trabajo de que están ocupando la fábrica por falta de pago y eso podrá garantizarles alguna seguridad aunque no del todo confiable.

Las mejoras económicas que se hay conseguido en cuanto a la producción, se tratan de prestamos que los proveedores han hecho de materia prima para que pudieran comenzar a producir. Han contactado a 3 distribuidores que levantan pedidos pequeños ya que la producción es insuficiente. También están vendiendo los productos a la gente del barrio que se entero de la situación y los ayuda por ser una marca reconocida a costa del trabajo de los obreros durante 50 años. Los trabajadores se ven preocupados porque no han recibido noticias de los patrones y temen encontrarse con alguna complicación.
En cuanto a lo político de este conflicto, se han hecho presentes gente del PTS (Partido de los Trabajadores Socialistas), del PO (Partido Obrero) como grandes aparatos burocrático-autoritarios y otras organizaciones más pequeñas que han acercado su solidaridad.
Ninguno logro captar la asamblea de los trabajadores que realizan a puertas cerradas ni meter su aparato para destruir la autogestión como suelen hacer en estos conflictos, sobre todo si pueden sacar rédito económico o político.
Desde los primeros días los compañeros de la FORA se han hecho presentes brindando solidaridad de trabajador a trabajador. Hemos ayudado con el fondo de huelga acercando mercadería, colaboramos con toda la propaganda que se hizo para el festival solidario del pasado 1º de marzo, nos hemos quedado día y noche apoyando a los obreros. Nos encargamos de difundir lo más posible esta situación por diversos medios para recibir solidaridad de varias formas.

Los trabajadores se dan cuenta de la diferencia entre la solidaridad desinteresada de los compañeros de la FORA y la AIT y el oportunismo político que intenta en cada momento usarlos por parte de los partidos políticos.
Las acciones urgentes a llevar a cabo son: Conseguir dinero para pagar la deuda con los servicios públicos (la empresa de electricidad los obliga a pagar $1000 por semana, de lo contrario les anulan el servicio) y cierto capital para comenzar con una producción que les permita vivir ya que todo el dinero que se consigue va hacia la producción o hacia las deudas que dejo el patrón.

¡¡Solidaridad con los trabajadores de Disco de Oro!!

LA AUTODETERMINACION DE LOS TRABAJADORES SERÁ LA TUMBA DE TODOS LOS AMOS

LA EMANCIPACIÓN DE LOS TRABAJADORES SERÁ OBRA DE LOS TRABAJADORES MISMOS.
VIVA LA FORA

CONTRA EL ESTADO Y EL CAPITAL

POR EL COMUNISMO ANÁRQUICO.

Soc. de Resistencia de San Martin

Sobre las Cenizas del Patriarcado Nacerá la Mujer Libre

2009-03-05T16:06:00.002-02:00

"La historia nos cuenta que toda clase oprimida obtuvo la libertad por sus propios esfuerzos. Es preciso que la mujer aprenda esa lección, que se de cuenta que la libertad llegará donde llegue su capacidad de alcanzarla...” Emma Goldman

Cuando me preguntaste porqué soy anarcofeminista con ese tono de voz tan paternalista no pude más que sonreírte, encogerme de hombros y contestarte: ¿y porqué porque sí? Porque más que respuestas tengo preguntas, preguntas que me hago desde siempre…
¿Será porque estoy cansada de que me traten como si fuera menor de edad?
¿Será porque cuando era chica se me quedaron atragantadas las ganas de subir a los árboles porque hacerlo era cosa de varones y no había que ser machona?
¿Será porque me moría de ganas de jugar a la pelota y solo se me permitía jugar a la casita, a las muñecas, a leer cuentos como Blanca Nieves, la Bella Durmiente, la Cenicienta, y al igual que ellas me inducían a esperar al príncipe azul que me salvaría y me protegería de los males de este mundo y a cambio de ello yo solo debía ser buena y complaciente?
¿Será porque aún tengo grabadas las culpas de las caricias inapropiadas permitidas al novio de la
adolescencia?
¿Será porque no quise llegar virgen al matrimonio como correspondía en aquellos tiempos a
las mujeres de mi generación?
¿Será porque cada vez que durante el almuerzo o la cena cuando alguien reclama que falta sal, o algo por el estilo, se espera que sea yo la que se levante a buscarlo?
¿Será porque quiero un compañero, y caminar por la vida a la par, no delante ni detrás de él?
¿Será porque quiero pensar por mí misma sin pedir permiso?
¿Será porque quiero hacerme cargo de mi propia vida, en lugar de cargar sobre las espaldas de un varón mi subsistencia?
¿Será porque espero que cada vez que me equivoco no se juzgué que el error que cometo se deba a mi condición de ser mujer?
¿Será porque tengo la ilusión de que si repartimos y compartimos las tareas domésticas, la crianza de los hijos, las tareas, conocimiento y la toma de decisiones, nos permitiría a mujeres y hombres crecer juntos y sería la cotidianeidad mas placentera?
¿Será porque me llena de bronca ese modelo de hombre que anda por la vida con un teléfono celular colgado de cada oreja, con la risa ahogada por el nudo de la corbata seduciendo mujeres-niñas en potentes autos y practicando sexo expeditivo y descartable a fuerza de viagra, en el mejor de los casos?
¿ Será porque quiero compartir una cama con un hombre que esté menos preocupado por su potencia sexual y se desnude en su sensibilidad, su ternura, sus miedos, sus alegrías, sus sueños, sus utopías?
¿Será porque no tengo ganas de esperar a que hagamos la r e v o l u c i ó n p a r a resolver la relación de poder que existe entre hombres y mujeres y en la que la mayoría de las veces, salvando las honrosas excepciones que confirman la regla, las mujeres pasamos a ser propiedad de los varones?
¿Será porque me suena a verso el discurso en el que se escudan los “revolucionarios” que dicen que están tan ocupados con la revolución que no tienen tiempo para el compromiso afectivo, y al igual que los burgueses caen en el ejercicio de la práctica del sexo fácil sin compromiso bastardeando la excelencia del
amor libre?
¿Será porque creo que ser libre no es hacer lo que me da la gana sino elegir con qué y con quiénes me comprometo?
¿Será porque quiero llevar a la práctica cotidiana tanto discurso de solidaridad, libertad, no a la jerarquía, y necesito el equilibrio entre lo que pienso y lo que siento?
¿Será porque me enoja ver como el sistema capitalista prostituye nuestra lucha haciéndole creer a la sociedad que la igualdad que reclamamos existe, pues las mujeres hoy pueden ingresar en la política, a la policía, al ejercito, pueden dirigir ministerios, empresas, reproduciendo los valores machistas que nos someten a mujeres y hombres?
¿Será porque la revolución social empieza por la casa?
¿Será porque la exigencia de ser madre por sobre todas las cosas como proyecto de vida no me alcanza?
¿Será porque además quiero elegir; cuando, con quien, y en qué circunstancias ser madre?
¿Será porque quiero elegir no ser madre?
¿Será porque no quiero que cada vez que me enojo, grito, levanto la voz o estoy de mal humor me cataloguen de histérica o menopausica?
¿Será porque considero necesario, compañero, que comprendas que la liberación de la
mujer no es solo un problema de las mujeres?, repensar los roles que tenemos asignados mujeres y hombres con el objeto de someternos es la tarea que tenemos que enfrentar juntos. Es el gran desafío que te propongo. ¿Cómo vamos a hacer la revolución social si no podemos revolucionarnos a nosotros
mismos?
¿Será porque pienso que si no es donde corren vientos libertarios dónde, dímelo compañero, donde podemos protegernos de las tempestades de la dominación en que hemos sido formados?
¿Será porque además de la utopía de una sociedad sin estado, sin iglesia, sin policía, sin militares, sin dios, sin patrón y sin marido, tengo la utopía de una de hombres acariciadores?
¿Será...?
Texto extraído del primer número de la publicación “Cuerpos Salvajes”

sacado de aca

[Haití] 5 años de ocupación desconocida, 5 años de resistencia ignorada

5 años se han cumplido desde que Ayití, paradojalmente la primera
república latinoamericana en emanciparse del yugo colonial, se encuentra
bajo ocupación militar foránea. En estricto rigor, es el único país
latinoamericano bajo ocupación militar en la actualidad. Clavada en medio
del Caribe, compartiendo territorio con República Dominicana, de cara a
Florida y a Cuba, esta pequeña nación desde hace un lustro que está
ocupada por 7.036 soldados y 2.053 policías de la ONU (que hacen parte de
una misión "humanitaria", la MINUSTAH). No es primera vez que Ayití es
ocupada militarmente: aún quedan profundos traumas de la ocupación
norteamericana que desde 1915 a 1934 enlutó todos los hogares campesinos
ayisien. Desde entonces, la intervención política imperialista,
principalmente norteamericana, pero también canadiense y francesa, ha sido
una constante.

Pero esta ocupación iniciada el 29 de Febrero del 2004 es diferente: y no
sólo porque es una ocupación a cargo de la ONU, lo que da un cierto velo
de ?legitimidad? a esta violación a la dignidad del pueblo ayisien. Esta
ocupación es radicalmente diferente a las anteriores, pues por primera vez
son países latinoamericanos que invaden y ocupan a otro.

En Febrero del 2004, tras un mes de insurrección armada, financiada y
preparada por la CIA en contra del gobierno populista de Jean Bertrand
Aristide, tropas de los EEUU, Francia, Canadá y Chile, desembarcan en
Ayití y secuestran al presidente Aristide, quien se había logrado ganar la
desconfianza de Washington y París, y quien desde siempre había enfrentado
la enconada oposición de una oligarquía makoute, reacia a ceder siquiera
una pulgada de su poder atesorado en dos siglos de vida republicana. La
excusa para este desembarco es la aparentemente altruista labor de
restaurar el orden y proteger la seguridad de los ayisien (cabe destacar
que estos sentimientos altruistas brillaron por su ausencia durante años
de sanciones económicas y saqueo abierto a la economía ayisien por parte
de yanquis y franceses). El derrocado presidente es enviado a la República
Centroafricana en un avión, los "rebeldes" al servicio de la CIA consuman
innumerables masacres de miles de partidarios del presidente Aristide en
los barrios populares, los bidonville, y establecen un régimen de terror
en las Zonas Francas, donde operan importantes empresas trasnacionales
como Levis y Walt Disney. Esto, sin que los autoproclamados defensores del
pueblo ayisien siquiera se inmutaran. Luego, se instala a un títere de la
oligarquía haitiana y de la Casa Blanca, en el poder, Gerard Latortue, y
lo que se termina así de fraguar, es un Golpe de Estado sui generis en un
país sin ejército, con la participación de bandas armadas al servicio de
la CIA y ejércitos extranjeros.

Ayití, un protectorado custodiado por los cascos azules

A mediados del 2004, como una manera de dar un cierto velo de legitimidad
a la ocupación, y en medio de crecientes dificultades militares en Irak
para los EEUU, se llama a la ONU para que se haga cargo de una situación
caótica en el país. Así, los EEUU se retiran de la escena principal y la
presencia de la ONU da un certificado "humanitario" a la ocupación. Tal es
el origen de la MINUSTAH: es la continuación de las fuerzas militares, a
la vez golpistas y de ocupación, que se impusieron a sangre y fuego en ese
cada vez más lejano golpe del 2004[1]. Pero para que la fachada
humanitaria y democrática fuera aún más creíble, y para que nadie pudiera
hablar de que Ayití nuevamente era víctima del imperialismo, se aseguró
que la comandancia así como el grueso de las tropas de la MINUSTAH fueran
latinoamericanos. A Brasil, como era de esperarse, le tocó el rol
protagónico en la MINUSTAH, seguido de Chile y de Argentina. Pero
prácticamente todos los países latinoamericanos tiene tropas en Ayití.
Incluso países "progresistas" como Bolivia o Ecuador[2].

Esta ocupación, aunque haya quienes tengan algo concreto que ganar más
allá de los favores de Washington[3], en última instancia, refleja los
cambios en el balance de fuerzas en la región y el mayor peso de los
actores locales para mantener la "seguridad hemisférica", demostrando que
hay otros potenciales interesados en establecer que, después de todo,
ellos también tienen patio trasero.

La elección de Préval en Febrero del 2006 no ha alterado el carácter de la
ocupación, y éste ha demostrado ser nada más que un presidente de bolsillo
de la ocupación, de la oligarquía haitiana y de sus patrones extranjeros,
que ha continuado la senda de Latortue y que ha seguido profundizando el
saqueo de Ayití, mediante tratados de libre comercio como las EPAs con la
Unión Europea y la ley HOPE con los EEUU[4].

De momento, no hay signos de que haya la menor intención de terminar la
ocupación. O al menos esto se desprende de la resolución 1840 (2008) del
Consejo de Seguridad de la ONU, aprobada el 14 de Octubre del 2008, que
casi irónicamente comienza con las siguientes palabras: "reafirmando su
firme determinación de preservar la soberanía, independencia (...) de
Haití", para luego concluir en la decisión de extender el mandato de la
MINUSTAH hasta el 15 de Octubre del 2009, "con la intención de renovarlo
de nuevo"[5]. O sea, que hay ocupación para rato, con lo cual podemos
suponer que el proyecto es de un protectorado más o menos permanente al
servicio de las trasnacionales...

La muerte lenta del Ayití ocupado...

Los efectos de la ocupación sobre el pueblo han sido desastrosos: ya hemos
incluido en varios otros artículos un pormenorizado análisis de éstos[6].
El principal efecto ha sido que se ha profundizado, a la fuerza, un modelo
de hambre, miseria y exclusión. Y la ha profundizado a tal grado que en
Abril del 2008 tras noticias grotescas de que los ayisien no tenían más
opción para paliar el hambre que recurrir a comer galletas de barro,
reventó en todo el país una rebelión porque el pueblo, literalmente,
estaba muriéndose de hambre[7].

Un artículo de la revista The Economist (12/02) nos señala que los
"avances" de la ocupación se reducen a dos cosas, por lo demás,
irrisorias. Nos dice, sin ninguna vergüenza, que "la misión de la ONU ha
mejorado la seguridad: los secuestros denunciados han caído de 722 en el
2006 a 258 el año pasado (...) Las calles de Puerto Príncipe están mucho
más limpias"[8]. Uno no sabe si reír o llorar con esta farsa que pretenden
hacer pasar por "éxito"... ¡más de 9.000 uniformados ocupando la isla
solamente para tener calles más limpias! ¡Para que haya "apenas" 258
secuestros! Ni qué hablar de lo que se gasta en la MINUSTAH: para el año
que va de Julio del 2008 a Junio del 2009, se aprobó un presupuesto de U$
601.580.000... ¡la mitad del presupuesto de que dispone el fisco haitiano
anualmente!

Resulta morboso que en la ocupación se gaste el dinero que podría
utilizarse en construir infraestructura, vivienda digna, hospitales,
escuelas, etc. Hay dinero para mantener una ocupación que debiera
utilizarse mejor en cancelar la deuda externa haitiana, oneroso legado de
las dictaduras de los Duvalier. Resulta morboso que haya dinero para
fusiles pero no haya para pan. De más está aclarar que esta fuerza
militar, hábil para masacrar a unos 10.000 ayisien haya sido completamente
inoperante para ayudar a los miles de damnificados por la temporada de
huracanes que azotó a la isla caribeña con apocalíptica cólera en
Septiembre, matando a 793 personas, víctimas más de la pobreza que del
clima[9].

El mismo artículo del "Economist" señala que la economía haitiana se
contraerá en un 0,5% durante el 2009, algo difícil de imaginar para una
economía tan devastada y atrofiada como la ayisien, que ha sido reducida a
escombros, tras dos décadas de violenta supresión de las alternativas
populares y democráticas que surgieron en el Ayití post-Duvalier y sus
consecuentes ciclos de dictaduras, intervenciones militares
norteamericanas y sanciones económicas. Esta historia reciente es la
responsable de que Ayití hoy sea un país que sobrevive "gracias" a la
caridad, con un presupuesto nacional que en un 65% depende de préstamos y
ayuda internacional...

Pero también los cascos azules han demostrado no ser más benignos en lo
que respecta al trato de la población civil que cualquier otra fuerza
militar de ocupación: han sido tolerantes con las incursiones de los
makoutes para reprimir selectivamente a activistas populares, han
participado ellos mismos en masacres y han practicado de manera
sistemática la violación de mujeres y menores de edad ayisien[10].

La Resistencia ignorada

Lamentablemente, esta ocupación ocurre en nuestras narices y ante un
silencio oprobioso por parte del grueso del movimiento popular
latinoamericano. Salvo ciertas declaraciones de apoyo, como en Lima
durante la cumbre de los pueblos (mayo del 2007), la constante ha sido
ignorar la responsabilidad de nuestros propios gobiernos en la ocupación
que padece un pueblo hermano... ¡por tanto tiempo nos hemos acostumbrado a
sufrir de las arbitrariedades del "frío país del norte" que parece que
creemos a nuestras propias repúblicas incapaces de practicar actos de
sub-imperialismo! Parece que el movimiento popular latinoamericano no
entiende el grave precedente que se sienta con Ayití: en adelante, las
ocupaciones militares en nuestro continente no tendrán por qué ser
realizadas directamente por el imperialismo norteamericano, si éste puede
contar con una eficaz red de apoyo local de los países latinoamericanos
que actúan de mercenarios[11].

Pero este protectorado sin fin en que se quiere convertir a Ayití,
encuentra una persistente resistencia en la misma cultura ayisien, cultura
forjada en una secular resistencia a la imposición foránea y a una élite
tan ajena al pueblo como sus patrones imperialistas. Cultura en la que
persiste la altanería rebelde del cimarrón que rompió sus cadenas a fines
del siglo XVIII, dando por primera vez sentido a la palabra "libertad" y
pariendo en esta gesta libertaria un potente torbellino que inspiró todas
las luchas anti-coloniales de los últimos dos siglos.

El ayisien es paciente y su resistencia también lo es. Renovarán cuanto
quieran el mandato de la MINUSTAH y el pueblo ayisien seguirá tocando el
manducumán, los tambores radás, congos, los tambores de Boukman, los
tambores de los Grandes Pactos, los tambores todos del Vudú. Por eso es
que toda protesta termina en demostraciones de repudio a los ocupantes:
ocurrió tal cosa con las protestas por el hambre en Abril del 2008, que se
convirtió rápidamente en una manifestación contra la ocupación[12], y
ocurrió también con la conmemoración de la elección de Aristide en 1990,
celebrada el 16 de diciembre por decenas de miles de manifestantes[13].
Sabemos que hoy, cumplido el quinto aniversario del funesto golpe de
Estado que abrió las puertas a la ocupación, saldrán nuevamente decenas de
miles de ayisien a demostrar que las calles les pertenecen. Esas calles
"limpias" gracias, según el "Economist" a la ocupación. La resistencia
tiene raíces muy profundas en Ayití y seguirá respirando en boca de
millones de ayisiens.

José Antonio Gutiérrez D.
28 de Febrero del 2009

Notas:

[1] Para más referencias sobre el golpe y la ocupación de Ayití, puede
consultarse el artículo previo "Ayití, una cicatriz en el rostro de
América" http://www.anarkismo.net/article/1063

[2] Tienen tropas en Ayití los siguientes países latinoamericanos:
Argentina, Bolivia. Brasil, Chile, Colombia (sólo policías), Ecuador, El
Salvador (sólo policías), Granada (sólo policías), Guatemala, Jamaica
(sólo policías), Paraguay, Perú, Uruguay.

[3] Brasil ha utilizado la ocupación como una manera de presionar por su
ingreso como miembro permanente al Consejo de Seguridad de la ONU

[4] Para más detalles sobre la política de Préval en el poder y la
estrategia neoliberal de saqueo en Ayití, ver el artículo "Ayití, entre la
liberacion y la ocupación" http://www.anarkismo.net/article/4651

[5]
http://daccessdds.un.org/doc/UNDOC/GEN/N08/548/99/PDF/N0854899.pdf?OpenElement

[6] Ver particularmente los ya citados "Ayití, entre la liberación y la
ocupación" y "Ayití, una cicatriz en el rostro de América", pero ver
también "Ayití, ¿hacia un nuevo dechoukaj?"
http://www.anarkismo.net/article/8633 el cual trata fundamentalmente con
el problema de la desnutrición y la hambruna.

[7] Ver "Ayití, ¿hacia un nuevo dechoukaj?"

[8] "Rebuilding Haiti ?Weighed down by disasters", The Economist, 12 de
Febrero del 2009.

[9] Ver un breve artículo sobre los huracanes y el contexto político en
que ocurren, "Ayití, mucho circo, pero nada de pan"
http://www.anarkismo.net/article/9797

[10] Información de la masacre y de la represión, así como de la colusión
con los makoutes, la podemos encontrar en los artículos citados
anteriormente. Información sobre los casos de violación, los podemos
encontrar en el artículo "La violación en (de) Ayití"
http://www.anarkismo.net/article/7616

[11] Para una discusión más detallada ver el artículo "Ayití y los
Anarquistas" http://www.anarkismo.net/article/4714

[12] Ver "Ayití ¿hacia un nuevo dechoukaj?"

[13] http://www.haitiaction.net/News/HIP/12_17_8/12_17_8.html

sacado de aca

[S.d.Estero] Detienen a cinco miembros del Pueblo Diaguita Cacano

2009-03-04T16:48:00.001-02:00

Agencia Walsh.- En el día de ayer (lunes 2 de marzo) han sido detenidos cinco miembros de las comunidades indígenas del Pueblo Diaguita Cacano, de Santiago del Estero, Atamisqui; y habría orden de captura para otros tres, entre ellos el Atuniyku Ñauke del Pueblo, Tito Oscar Zurita.

Roger Surita, Nemesio Sequeira, Celso Sequeira, José Sequeira, de la comunidad Ayllu Puncu Atun (Puerta Grande) y; Hernán Barraza del Ayllu Codo, han sido detenidos en horas de la mañana sin que se conozca hasta el momento cual es el Juzgado interviniente. Además, durante el operativo policial se habría producido apremios ilegales contra un menor que intentó evitar la detención de uno de los miembros del ayllu.

Según el relato de mujeres de las comunidades, también se habrían escuchado ráfagas de ametralladora disparadas por la policía en la región boscosa de El Alto.

El Alto, territorio sagrado del Pueblo Diaguita Cacano ha sido usurpado por empresarios vinculados a la Sociedad Rural , en el campo denominado Toro Uman, cuyo interés es deforestar con la intención de desarrollar una explotación agroganadera en el territorio de las comunidades. Se trata de la firma Genética del Este S.A., la cual pertenecería a Bustingorri Hnos., aunque figura como comprador del campo Elizabeth Mireya Freidenberg.

Por ser El Alto, el único cordón de bosque nativo en la región, y hábitat de comunidades indígenas y campesinas, se solicitó al gobierno de la provincia de Santiago del Estero que el mismo sea ubicado dentro de la categoría I (rojo), según la última Ley de Bosques o Ley Bonasso, sancionada en el 2007 pero recientemente firmada por el Ejecutivo nacional. Al pedido de las comunidades la provincia respondió ubicando dentro de esta categorización una franja de 4 Km . de ancho (una extensión irrisoria) para garantizar la preservación, no de los bosques nativos, sino de los intereses económicos de estos “inversores”.

Es de destacar que estos empresarios de la Sociedad Rural no sólo obran con la estrecha colaboración de jueces y policías, sino también del Municipio de Ojo de Agua, que les habría facilitado maquinarias (palas de arrastre) para trabajar dentro del campo de Toro Uman. Este dato confirma expresiones vertidas por el encargado de Mireya Freidenberg, Sebastián Peuser, quien públicamente manifestó que él además es secretario de la actual Senadora por Santiago del Estero, Ada de Capellini.

Fuente

Sobre el periodismo abotonado

Pre-convocatoria al 3º ENCUENTRO ESTUDIANTIL-DOCENTE LIBERTARIO

2009-02-27T16:19:00.002-02:00

En octubre de 2008 se llevo a cabo en Mar del plata el 2º Encuentro Estudiantil-Libertario (en Mayo del mismo año tuvo lugar el primer encuentro, en la ciudad de La Plata). Participamos de éste segundo encuentro, agrupaciones e individuos anarquistas que estudiamos y militamos en distintos colegios secundarios, terciarios y universidades de Mar del Plata, Bahía Blanca y Buenos Aires. Entre los/as allí presentes acordamos la realización de un tercer encuentro en Buenos Aires en Agosto de 2009.

¿Por qué un encuentro estudiantil-docente libertario?
Las instituciones educativas en el actual orden social capitalista se rigen por prácticas, lógicas, saberes, estructuras, etc., que tienden a la producción y reproducción de subjetividades y relaciones sociales de opresión y explotación que dan continuidad al sistema. Por ello creemos que hasta que no cambiemos de raíz el actual orden social, el sistema educativo seguirá operando de dicho modo.
Sin embargo, si asumiéramos que las instituciones educativas determinan totalmente el comportamiento de los sujetos que transitan o forman parte de las mismas, esto nos llevaría a renunciar a la militancia en el ámbito educativo. Por el contrario, creemos que las instituciones educativas no son monolíticas, tienen contradicciones, grietas, espacios de relativa autonomía, etc., los cuales pueden ser explotados y desde donde podemos ejercer una resistencia. Más aún, estamos convencidos de que estudiantes y docentes podemos darnos nuestros propios espacios y organizaciones basados en prácticas y principios que nos permitan combatir aquello que aquí criticamos, y contribuir a la lucha por un cambio revolucionario.
Estas ideas no son nuevas ni originales, en la historia del anarquismo abundan las críticas al sistema educativo, así como también propuestas pedagógicas y experiencias educativas alternativas. Pero lamentablemente el grueso de estos desarrollos teórico-prácticos fue realizado hace mas de setenta o cien años atrás, y las experiencias más recientes son pocas, aisladas y realizadas fuera del sistema educativo formal. Si bien tenemos mucho que aprender de ellas no son modelos que podamos trasladar mecánicamente a nuestra realidad, por lo que necesitamos actualizarlos o crear otros nuevos.
Por otra parte, los/as anarquistas carecemos de una historia o tradición reciente de militancia en el ámbito educativo de la cual nutrirnos. Muchos/as de nosotros/as que comenzamos a militar como estudiantes o docentes pos 2001 nos encontramos haciendo nuestras primeras experiencias a prueba y error. No había espacios o agrupaciones libertarias en nuestros colegios o universidades, no teníamos relación ni coordinación con compañeros/as de otros establecimientos, todo fue realizado desde cero.
En estos años hemos construido y experimentado, pero los problemas mencionados siguen estando presentes. Por ello creemos que es necesaria la realización de un nuevo encuentro estudiantil-docente libertario que nos permita avanzar en el dialogo y la discusión acerca de nuestra militancia, en el intercambio de experiencias, en la coordinación de actividades y acciones, en el desarrollo teórico, político, y estratégico, en la construcción de nuestras organizaciones de base, etc.

¿A quienes estamos convocando?
Los dos primeros encuentros fueron convocados por y para estudiantes. Pero muchos/as de los/as que participamos como estudiantes también somos docentes, o pensamos dedicarnos a la docencia. Además, vemos la necesidad de superar la división de claustros, y que estudiantes y docentes anarquistas podamos activar de forma conjunta. Por ello, este tercer encuentro es convocado como estudiantil-docente.
Invitamos entonces a participar del mismo a todos/as los/as estudiantes y docentes anarquistas que estén militando (o tengan la intención de hacerlo) en el ámbito educativo, sea en colegios secundarios, terciarios, universidades, o bachilleratos populares.

¿Por qué una pre-convocatoria? ¿Qué hacer camino al tercer encuentro?
Si bien los encuentros realizados fueron fructíferos por si mismos, decidimos adoptar una metodología de trabajo que nos permita mantenernos vinculados y aprovechar el tiempo hasta la realización del tercer encuentro. En este sentido es que acordamos estructurar el próximo encuentro en base a ciertos ejes de discusión sobre los cuales intercambiar materiales, textos, ideas, discusiones, etc. Desde ya que estos ejes pueden modificarse, quitarse o agregarse nuevos, así como también esta pensado dar espacio a temas que se propongan en el momento mismo del encuentro. De este modo buscamos llegar mejor preparados, a la vez que abrir la posibilidad de participar del intercambio previo a compañeros/as que tal vez no puedan asistir al encuentro.

Los posibles ejes de discusión que hemos pensado hasta el momento son los siguientes:

Política y leyes educativas: Política educativa del gobierno nacional. Política educativa de los gobiernos provinciales, y de la CABA. Ley de Educación Superior (LES). Ley Federal de

Educación (LFE). Ley de Educación Nacional (LEN). Ley de Financiamiento Educativo (LFE). Problema del presupuesto-financiamiento. Precarización laboral de los/as estudiantes, pasantías, etc.

Estructura institucional de la universidad: Órganos de co-gobierno. Claustros. Representación estudiantil. Grupos de poder. Cátedras. Autonomía universitaria.

Organización estudiantil/docente: Centros de estudiantes, federaciones, gremios. Elecciones.

Espacios de base. Asambleas. Procesos de lucha. Organización de los/as estudiantes anarquistas.

Difusión de ideas (materiales, publicaciones, etc.). Relación con compañerxs de otras vertientes ideológicas. Relación entre estudiantes, docentes y no docentes.

Pedagogía libertaria, relaciones de poder en el aula: Modelos pedagógicos alternativos, relación poder-saber, relación docente-estudiantes, contenidos y curriculum oculto.

Experiencias alternativas o en los márgenes del sistema educativo formal: Experiencias pasadas y presentes de pedagogía libertaria y/o alternativa. Experiencia bachilleratos populares.

Investigación y producción de conocimiento: Que, como, y para que se produce conocimiento en la universidad. Formas colectivas y horizontales de producción de conocimiento, investigación militante, co-investigación, ruptura de relación sujeto/investigador – objeto de investigación.

Experiencias de autoformación y/o “cátedras” experimentales.

Relación con otros movimientos fuera del ámbito educativo: Conflictos de trabajadores/as, movimientos barriales, etc. Participación en frentes de lucha o coordinaciones más amplias.

Repasando, el plan de trabajo hasta el próximo encuentro seria el siguiente:
1) Difundir esta pre-convocatoria entre individuos y organizaciones afines que consideremos que puede interesarles participar seriamente del intercambio y discusiones previas al encuentro.
2) Intercambio de materiales, ideas, discusiones, etc., en base a los ejes propuestos.
3) Definición de los ejes, y metodología de trabajo para el encuentro.
4) Elaboración y difusión de la convocatoria definitiva al encuentro.
5) Organización del encuentro.

El objetivo de esta pre-convocatoria entonces, es invitarlos a participar del intercambio y discusiones, así como de la preparación del próximo encuentro. Quienes estén interesados/as en hacerlo, pueden solicitar que los/as incluyamos en nuestro grupo de mails escribiéndonos a encuentrolibertario@gmail.com.

¡Salud y Revolución Social!

sacado de aca

y dejo un video que no tiene mucho relacion pero lo acabo de ver y lo difundo

Atenco: Romper el cerco

A CONTRATIEMPO

2009-02-23T14:29:00.002-02:00

es bastante largo pero es muy interesante y leer no hace mal

Lo propio de los tiempos es que cambian y que nos hacen
cambiar con ellos sin que ni siquiera lo notemos.
No era precisamente ayer, pero tampoco han transcurrido
tantos años desde los tiempos en los cuales las manifestaciones
de protesta popular tenían que revestir necesariamente ese tono
serio, severo y gris tan propio de los asuntos importantes sobre
los que no se suele bromear. Incluso en los países donde ocupar
las calles no era por aquel entonces tan arriesgado como en
España, a nadie se le hubiese ocurrido hace tan sólo cuatro
décadas entrelazar la lucha con la fiesta, y la mera idea de que
algún día nos movilizaríamos contra la guerra a ritmo de salsa
se habría contemplado sin duda con una enorme perplejidad
teñida probablemente de cierta reprobación.
Sin embargo, instalados en una sociedad donde el acontecimiento,
la imagen, lo festivo, el espectáculo y lo mediático han
pasado a ocupar un lugar preeminente, hoy nos parece perfectamente
natural que las manifestaciones contestatarias adopten
tonos festivos, cuiden los aspectos estéticos y procuren captar
la atención de las cámaras de televisión para verse convertidas
en unas imágenes que son, paradójicamente, las que les
confieren realidad. Por supuesto, nadie decidió un buen día
que las movilizaciones políticas podían dejar de ser solemnes y
graves, simplemente ocurrió… No fue por casualidad, claro,
sino porque las características dominantes de una determinada
época impregnan subrepticiamente todo lo que en ella se produce,
incluida la expresión de las propias resistencias que las
cuestionan. Se dirá quizá que esa impregnación y esa mimesis
sólo afectan a las formas y se limitan a moldear la expresión o
la manifestación de la protesta, dejando inalterados sus contenidos
y sus resortes; sin embargo, no está tan claro que la independencia
entre formas y contenidos sea menos ilusoria que la
que algunos postulan entre fines y medios.
No estoy sugiriendo que el discurso del antagonismo social
no deba estar en consonancia con el tiempo en el que se expresa,
en esa sintonía radican precisamente sus claves de inteligibilidad,
y está claro que ese discurso debe hablar con las palabras
de su época si pretende llegar a sus destinatarios. Pero
también está claro que es en este esfuerzo por sintonizar con
las formas establecidas de la discursividad contemporánea donde
radica el peligro de no hacer finalmente sino lo que los tiempos
presentes pretenden que hagamos, limitándonos a seguir
la corriente en lugar de procurar torcerla.
El reto consiste probablemente en conseguir pensar y actuar
a contratiempo, pero sin dejar por ello de pertenecer plenamente
a nuestro tiempo. Se trata, en suma, de asumir plenamente
la incómoda tensión generada por la doble exigencia de
sintonizar plenamente con el presente y de contradecirlo radicalmente.

LA SOLIDARIDAD ANTAGONISTA
Una breve mirada sobre la evolución histórica del concepto
de solidaridad y de las prácticas solidarias puede ser útil para
ilustrar las implicaciones de esa tensión. Han bastado algunas
décadas para que la expresión “Solidaridad Obrera” deje de
ser una expresión hasta cierto punto redundante. En los tiempos
de mayor difusión del periódico cenetista así titulado no
era estrictamente imprescindible añadir la palabra “obrera”
para especificar el sentido del término “solidaridad”. En efecto,
el propio concepto de solidaridad remitía directamente a la
experiencia de las luchas obreras porque fue en su seno donde
fue inventado, y porque sus claves de sentido se forjaron en el
fragor de los conflictos sociales.
A lo largo del siglo XIX las prácticas de ayuda mutua y los
lazos de unión que se fueron creando en el seno de las resistencias
obreras rescataron un concepto urdido en el ámbito jurídico
del derecho romano y lo traspasaron paulatinamente al
ámbito moral. Es así como la solidaridad pasó de designar la
responsabilidad jurídica indivisa contraída por varias personas en
un determinado asunto (responsabilidad in solidum), a
designar la ayuda proporcionada por unos trabajadores a otros
trabajadores implicados en una lucha. Lo que se extrapolaba
de esta forma desde el ámbito jurídico al ámbito moral no era
sino la afirmación de que la suerte de los trabajadores estaba
unida de forma indivisa tanto en las victorias como en la derrotas
protagonizadas por una parte de éstos.
Sin duda, la solidaridad representaba tan sólo una de las
diversas manifestaciones de las conductas de ayuda, y coexistía
en el ámbito moral con otras prácticas, como por ejemplo
la caridad cristiana. Sin embargo, aun compartiendo ciertos
aspectos las diferencias entre la solidaridad y la caridad eran
clamorosas. Dar cobijo y sustento a los hijos de los huelguistas
de La Canadiense no era tan sólo proporcionar una ayuda bien
intencionada a quienes la necesitaban, era también involucrarse
en una lucha que se reconocía como propia, aunque fuese protagonizada
por otros. En tanto que vinculaba de forma
indisociable la ayuda con la lucha, la solidaridad desbordaba
la simple compasión y lanzaba un auténtico grito de guerra
porque la desdicha que la suscitaba era causada, tenía responsables,
y era preciso ayudar a vencerlos. Las cajas de resistencia
promovidas por los sindicatos no pretendían tanto disminuir
los sufrimientos de los huelguistas como aportar municiones
para seguir disparando al enemigo. El gesto solidario era
un gesto eminentemente bélico, el apoyo que se brindaba tenia
una finalidad precisa y un destinatario específico, la ayuda prestada
remitía implícita pero directamente a la violencia, material
o simbólica, que anidaba en un conflicto donde el antagonismo
irreconciliable de las partes enfrentadas era tan evidente
como lo era su dimensión política.

LA SOLIDARIDAD DESARMADA
Pero los tiempos cambian… Hoy la expresión “Solidaridad
Obrera” ha dejado de ser redundante y es preciso adjetivar
la solidaridad si se quiere acotar uno de los múltiples sentidos
en los que se ha fragmentado. De hecho, el concepto de
solidaridad se ha resignificado mediante un doble proceso de
institucionalización que ha desactivado por completo su carga
política.
Por una parte, se nos convoca periódicamente para brindarnos
la oportunidad de expresar nuestros más elevados sentimientos
participando desde casa en actos solidarios
multitudinarios. Las impresionantes fiestas de la solidaridad
organizadas regularmente por las televisiones combinan con
maestría la incitación a la compasión con el espectáculo y con
la diversión. En una sociedad basada en la lógica de la mercancía
es obvio que ni siquiera los sentimientos podían quedar al
margen de un mercadeo donde se consumen emociones y se les
pone precio. Nuestra generosidad se ve espoleada por la erótica
de participar en un acontecimiento importante –y lo es puesto
que la televisión habla de él–, donde se puede incluso batir
eventualmente algún record de donativos o de donantes, y donde
ser solidario resulta al fin y al cabo sumamente liviano. A
esas convocatorias periódicas, donde la solidaridad queda convertida,
ella misma, en espectáculo, se suman convocatorias
circunstanciales ante acontecimientos puntuales como las catástrofes
naturales o provocadas por la mano humana, y se
añaden emotivas campañas para afrontar algunos problemas
endémicos como el hambre o las enfermedades.
Por otra parte, se ha institucionalizado progresivamente la
ayuda prestada de forma benévola a quienes están aquejados
de las más diversas carencias y necesidades encomendando a
las ONG’s y al voluntariado la creación de una red donde la
solidaridad encuentra un permanente cauce de expresión.
Este doble proceso ha vaciado la solidaridad de sus antiguas
connotaciones y le ha conferido unos rasgos diametralmente
opuestos a los que presidieron su desarrollo en el siglo
XIX y en la primera mitad del siglo XX. Se ha evacuado toda
referencia implícita a la lucha, a la violencia del conflicto social
entre pudientes y explotados, y al intenso sentimiento de
pertenencia a uno de los dos polos antagonistas. La solidaridad
ya no evoca hoy el enfrentamiento social y político, y la
férrea voluntad de derrotar al adversario. Situada a mil leguas
semánticas del enfrentamiento, tan sólo evoca bondad y comunión
de todos los seres humanos en un gran impulso de
ayuda mutua que ignora lo político y que remite exclusivamente
a los buenos sentimientos potenciando un clima general
de papanatismo bien intencionado.
Está claro que la solidaridad que se ejerce desde las posturas
antagonistas se desmarca de las prácticas solidarias hoy
dominantes, pero ¿cuantas veces cedemos, individual o colectivamente,
a las presiones para contribuir “solidariamente” a
paliar tal o cual desgracia acaecida en tal o cual parte del mundo,
o para ayudar a resolver tal o cual carencia o necesidad
manifestada por un determinado colectivo, aportando así nuestro
granito de arena a la mutación contemporánea del concepto
de solidaridad?
El problema no radica tanto en los avatares que haya podido
sufrir el concepto de solidaridad, como en la sospecha de
que, de la misma manera en que algunas de las características
dominantes de nuestro tiempo se han incrustado en las prácticas
solidarias, también estén contaminando otros planteamientos
antagonistas.

EL CIVISMO UNIVERSAL
Los actos de protesta, los actos reivindicativos, deben ser festivos
pero no pueden ser violentos. Pueden ser más o menos
radicales en sus contenidos, pero deben ser exquisitamente cívicos
y pacíficos en sus formas. Los telediarios no dejan lugar a la
más mínima duda al respecto: una manifestación exitosa es una
manifestación que se ha desarrollado en tono festivo, lo cual
indica que no se han producido incidentes y que todo ha transcurrido
pacíficamente. Parece que por sobre todas las cosas la
violencia es lo que debe ser exorcizado, hoy, de la vida social.
Que la violencia que marca nuestra época sea, o no, mayor
que la de otros tiempos es una cuestión opinable, pero de lo
que no cabe duda es que la violencia ocupa actualmente un
lugar mucho más visible y que su presencia es tan constante
como lo son, simultáneamente, las voces que la condenan. La
espectacularización de la violencia se une a la conciencia de la
fragilidad del planeta para alentar en nosotros un enorme deseo
de paz.
Por una parte, las pantallas de los televisores rebosan de
una violencia cotidiana que irrumpe en nuestras casas con cada
informativo: violencia de género, violencia terrorista, violencia
militar, violencia urbana, catástrofes naturales o humanas,
cadáveres, sufrimientos y mutilaciones por doquier… Día sí y
otro también quedamos saturados hasta la saciedad por una
avalancha de imágenes que no pueden sino provocar el hastío
por la violencia y que abonan el terreno para que seamos
hipersensibles a las exhortaciones contra la violencia que repite
machaconamente el discurso institucional.
Por otra parte, se estimula la convicción –a la cual el
ecologismo ha aportado sin duda su granito de arena– de que
estamos todos en un mismo barco. Un barco que conviene preservar
de los temporales, y cuya seguridad no debe ser amenazada
por nuestras disputas porque si se hunde nos vamos todos
a pique con independencia de nuestro nivel de renta y de
nuestras discrepancias ideológicas. Creciente convicción, por
lo tanto, de que en tiempos de globalización y de incipiente
conciencia planetaria se impone la solidaridad, entendida como
reacción compasiva ante la desgracia que aqueja al prójimo, y
se requiere la constante evitación de la violencia.
Así las cosas, podría parecer que sólo quepa sumarnos con
entusiasmo al grito generalizado contra la violencia, aplaudir
sin reservas su erradicación de la expresión de los conflictos y
de las protestas, y que sólo quepa, en suma, celebrar la larga
marcha hacia la progresiva pacificación del mundo. Y esto es
efectivamente lo que deberíamos hacer si la partida a la que se
nos invita no estuviese amañada y si se generalizase el desarme.
Pero, mira por dónde, sólo uno de los contendientes debe
entregar las armas, mientras la violencia que ejerce su oponente,
y su capacidad para ejercerla, no cesan de crecer y de incrementar
su grado de sofisticación.
Ya sé que desde las posturas antagonistas se asume perfectamente
este tipo de planteamiento, sin embargo, en la práctica,
¿cuántas veces salimos a la calle temerosos de que se produzcan
incidentes que descalifiquen nuestra protesta, y dispuestos
a intervenir para evitarlos? ¿Cuántas veces autocensuramos
la contundencia de nuestras respuestas colectivas frente a las
injusticias y a los atropellos para que no se nos tache de “violentos”?
Por supuesto, no se trata aquí de elogiar la violencia ni de
celebrar su ejercicio pero sí se trata de incitar a dejar de participar
en el juego de su obsesiva descalificación sistemática, y
de su criminalización por principio, mientras no se cuestione
con el mismo ahínco la violencia de las instituciones y del capital.
Estas breves anotaciones en torno de la violencia, o mejor
dicho, en torno de la inconveniencia de dejarnos atrapar en la
interesada hipocresía del discurso oficial que la repudia, sólo
pretenden subrayar la relativa facilidad con la cual las resistencias
contra el sistema acaban por formularse en los términos
que él mismo nos sugiere.
Contra el discurso dominante que dice incluso cómo debe
ser el contradiscurso, contra las fuerzas que nos empujan a ser
mero reflejo de nuestro tiempo, no hay otra alternativa que la
de situarnos a contratiempo, y esto significa que es preciso
radicalizar nuestro discurso y nuestro quehacer, aun a riesgo
de cosechar mala reputación y de cotizar a la baja en la bolsa
de la respetabilidad mediática.
Pero hablar de radicalismo no deja de ser problemático y
requiere algunas matizaciones.

EL IMPRESCINDIBLE RADICALISMO
El dilema entre radicalismo y posibilismo es tan antiguo
como la propia política y su expresión moderna data de los
anhelos revolucionarios decimonónicos. Está claro que el radicalismo
reduce las audiencias mientras que el posibilismo las
ensancha. El primero ronda la ineficacia absoluta porque la
insignificancia de sus tropas hace que ni siquiera alcance a iniciar
la larga marcha revolucionaria que propugna. Frente a la
tentación radical un reciente lema advierte acertadamente: solos
no podemos, y además no sirve…. El segundo se hunde en
parecida ineficacia porque acaba reproduciendo los rasgos fundamentales
de lo ya existente: meros cambios cosméticos, al
final de un viaje transformador de tan corto vuelo que ni siquiera
merecía ser emprendido. Se podría decir, con igual acierto:
juntos podemos, pero de nada sirve….
Sin duda, lo ideal consistiría en hallar ese delicado punto de
equilibrio donde el radicalismo aún conserva alguna eficacia
transformadora y donde el posibilismo aún no ha perdido toda
la suya. Saber detenerse en la vía del radicalismo antes de desembocar
en el aislamiento extremo, saber detenerse en el camino
del posibilismo antes de ser engullidos por la lógica dominante.
El problema, por decirlo de forma gráfica, es que ambos
caminos discurren por pendientes fuertemente inclinadas y que
no existe sistema de frenada. El radicalismo, o no es propiamente
tal o bien exige dar incesantes pasos en la búsqueda de
una mayor pureza, mientras que el posibilismo exige que se
ensanchen cada vez más las bases de los consensos. Ninguna
de las dos trayectorias es capaz de estabilizarse en un punto de
equilibrio, las dos llevan en sí mismas su propio exceso y su
ineficacia final a la hora de provocar cambios sustanciales. El
radicalismo exige un radicalismo cada vez mayor, el posibilismo
exige unos planteamientos cada vez más edulcorados, ésta es
la lógica interna de ambos planteamientos.
Pero si bien es cierto que, abandonada a sí misma, ninguna
de las dos corrientes es capaz de autorregularse, sin embargo sí
cabe la posibilidad de que, forzadas a coexistir en el seno de un
mismo proyecto como puede ser, por ejemplo, el de CNT o el
de CGT, cada una contrarreste los excesos de la otra. La única
exigencia para que esto sea posible es que no se rompan del
todo los puentes que hacen posible esa tensa coexistencia. Como
es lógico los riesgos de ruptura siempre afloran con mayor intensidad
en las filas radicales que en las filas posibilistas, puesto
que unas anteponen los contenidos al número mientras que
las otras están dispuestas a negociar los contenidos para incrementar
el número de quienes los respaldan. Sin embargo, el
hecho de que sean los posibilistas quienes sean más proclives a
tolerar voces radicales en sus filas es una feliz casualidad porque
son precisamente ellos quienes más están necesitados de
voces que hagan contrapeso a sus tendencias evolutivas. En
efecto, los radicales reman a contracorriente y por lo tanto sólo
su propia dinámica interna los empuja hacia la creciente exacerbación
de su radicalismo, mientras que los posibilistas van
en la dirección de la corriente, y ésta contribuye pues a arrastrarlos
con mayor rapidez hacia el preciso punto donde su eficacia
transformadora queda neutralizada.
Dicho con otras palabras, desde la línea posibilista es mucho
más difícil resistir a la simbiosis con las formas dominantes
de producción de subjetividades, porque sólo se puede ser
muchos, y ser cada vez más, si se es como los consensos dominantes
dicen que hay que ser. Es decir, conformes a los dictados
de la época presente.
Desde la perspectiva de una transformación sustancial de la
sociedad contemporánea, ni el radicalismo ni el posibilismo
tienen, por separado, posibilidad alguna. Su coexistencia es
indispensable, a pesar de que ambos perciban al otro como un
obstáculo que conviene neutralizar. Esto significa que es tan
necesario y tan positivo militar en una u otra de estas dos corrientes,
puesto que ninguna es prescindible. Sin embargo, la
creciente eficacia que están adquiriendo los medios de conformación
de las subjetividades colectivas aconseja situarse a contratiempo
y privilegiar, hoy por hoy, el fortalecimiento de las
voces radicales.

Tomas Ibañez

Gallinas

2009-02-18T15:12:00.002-02:00

Rafael Barret - A partir de ahora el combate sera libre

Mientras no poseí más que mi catre y mis libros, fui feliz.
Ahora poseo nueve gallinas y un gallo, y mi alma está perturbada.
La propiedad me ha hecho cruel. Siempre que compraba
una gallina la ataba dos días a un árbol, para imponerle mi
domicilio, destruyendo en su memoria frágil el amor a su
antigua residencia. Remendé el cerco de mi patio, con el fin
de evitar la evasión de mis aves, y la invasión de zorros de
cuatro y dos pies. Me aislé, fortifiqué la frontera, tracé una
línea diabólica entre mi prójimo y yo. Dividí la humanidad en
dos categorías; yo, dueño de mis gallinas, y los demás que
podían quitármelas. Definí el delito. El mundo se llenó para
mí de presuntos ladrones, y por primera vez lancé del otro
lado del cerco una mirada hostil.
Mi gallo era demasiado joven. El gallo del vecino saltó el
cerco y se puso a hacer la corte a mis gallinas y a amargar la
existencia de mi gallo. Despedí a pedradas al intruso, pero
saltaban el cerco y aovaron en casa del vecino. Reclamé los
huevos y mi vecino me aborreció. Desde entonces vi su cara
sobre el cerco, su mirada inquisidora y hostil, idéntica a la
mía. Sus pollos pasaban el cerco, y devoraban el maíz mojado que consagraba a los míos. Los pollos ajenos me parecieron
criminales. Los perseguí, y cegado por la rabia maté uno.
El vecino atribuyó una importancia enorme al atentado. No
quiso aceptar una indemnización pecuniaria. Retiró gravemente
el cadáver de su pollo, y en lugar de comérselo, se lo
mostró a sus amigos, con lo cual empezó a circular por el
pueblo la leyenda de mi brutalidad imperialista. Tuve que
reforzar el cerco, aumentar la vigilancia, elevar, en una palabra,
mi presupuesto de guerra. El vecino dispone de un perro
decidido a todo; yo pienso adquirir un revólver.
¿Dónde está mi vieja tranquilidad? Estoy envenenado por
la desconfianza y por el odio. El espíritu del mal se ha apoderado
de mí. Antes era un hombre. Ahora soy un propietario...

Lo que somos

2009-02-05T15:57:00.001-02:00

Somos comunistas en materia económica, porque considerando las instituciones de la propiedad privada como fuente principal de todas las miserias humanas y como arma potente de la dominación de las clases, entendemos realizar una sociedad de igualdad y con ésta todas las fuentes y medios de la vida: tierras, fábricas, instrumentos de trabajo, máquinas y medios de transporte, etc.

Somos anarquistas en materia política, porque, reconociendo que todos los gobiernos son malos y antinaturales e infames todas las leyes, queremos romper las cadenas de la esclavitud que las clases privilegiadas han impuesto a la mayoría, proclamar al individuo absoluto dueño de sí mismo.
TIERRA Y LIBERTAD
FEBRERO DE 2009

Somos materialistas en materia religiosa, porque aceptando las conclusiones de la ciencia moderna alrededor de la eternidad y plenitud de la materia, la hipótesis Dios aparece demasiado vulgar, y el contenido filosófico de las diversas religiones es totalmente absurdo para la emancipación humana de todos los prejuicios.

Somos antimilitaristas, porque el militarismo es la violencia organizada; porque el militarismo es una historia de carnicería y de sangre; porque el militarismo es una potencia formidable y ciega para defender los privilegios de los burgueses; porque el militarismo, con el pretexto de defender la frontera, manda sus ejércitos de caníbales contra las multitudes oprimidas y hambrientas; porque, en fin, el militarismo representa una amenaza constante para la civilización. Por todas estas razones predicamos la supresión de todos los ejércitos, la destrucción de los cuarteles y la conclusión de la barbarie.

Somos antipatriotas hasta que la patria de los seres humanos no sea circundada de fronteras y soldados; hasta que terminen los odios y antagonismos y las guerras entre un pueblo y otro; hasta que termine el dominio de la explotación de los ricos sobre los pobres; hasta que no sea un obstáculo a la libertad internacional de los trabajadores. Y hasta que los pueblos de la tierra no se hayan fundido en una sola familia -la humanidad-. Y mientras no hayamos formado una sola gran patria, nosotros combatiremos todas las pequeñas patrias actuales que dividen al género humano en tantos grupos antagónicos, produciendo más dificultades en la unión de los trabajadores y haciendo más potente la dominación burguesa.

Somos revolucionarios contra todas las instituciones burguesas, porque fundadas sin excepción alguna sobre el predominio político, son una contradicción con las necesidades y aspiraciones de la vida moderna.

El Oprimido
(periódico anarquista peruano, 12-IX-1908)

Tierra y libertad

Derribemos la torre de Pisa

La Felguera - Enero de 2009

Es el trauma provocado en cada uno de los individuos por su posición de espectadores, de receptores pasivos en todos los campos de su vida, el que provoca la carencia de una conciencia de iniciativa particular para realización de la propia vida. Esta es la situación en la que se encuentra el individuo en el capitalismo avanzado que vivimos en la actualidad. Tanto en la vida cotidiana como en la democracia se supone una libertad de elección que no es real, dado que como espectadores, receptores y consumidores que somos tenemos que basar nuestra elección en un catálogo establecido.

Ante esta situación, se acostumbra a contentarse con lo establecido y a su vez a depender de lo que proporciona. El problema que hace tambalear la conciencia del individuo nace cuando no es posible saciar el apetito de consumo acostumbrado. Turba la sensación de inseguridad, tal vez sea el fin de la vida conocida. La adicción al estado de bienestar provoca que cuando éste no aparece seguro en el futuro comiencen los miedos. Incluso la izquierda hoy, que ha aceptado las mistificaciones del consumo espectacular, se encuentra con problemas para sustentar su único interés: El económico. La realidad es que se ha creado una sociedad de individuos convertidos en adictos a su condición de espectadores-consumidores, y ahora surgen problemas logísticos para suministrar la dosis acostumbrada de mercancías y espectáculo.

La izquierda moderada no se dio cuenta de que la miseria que en la actualidad invade la sociedad no tiene que ver con la miseria histórica asociada al hambre. La miseria actual es la relativa a la vida de espectador-consumidor. Aún viviendo en un estado de bienestar aparece la miseria de una vida aburrida y angustiosa, carente de experiencias y de aventura. Por supuesto se recurrirá a la herramienta predilecta de la izquierda antirrevolucionaria. El reformismo. Se buscan métodos desesperados de parchear una situación que se desborda desde hace ya mucho tiempo y cuyo derrumbe es cada vez más urgente.

Llegados a este punto deseamos romper con nuestra condición de espectadores y en vez de observar desde un asiento preferente el derrumbe de algo que no ha hecho más que ahogar y negar la vida, intervendremos en el espectáculo de la única manera útil y posible. Destruyéndolo.

Las reformas nunca han funcionado.

Derribemos la Torre de Pisa

A las barricadas

La pluma puede ser también una espada

2009-02-01T17:24:00.001-02:00

Subcomandante insurgente Marcos

Globos o tiendas
El mundo es como un globo inflado. O sea que es como una vejiga inflada. O sea que cuando se dice que hay la globalización, es que hay la mundialización de las partes del mundo.
Pero hay, como quien dice, una mundialización de los que tienen mucho dinero. Y hay también, como quien dice, la mundialización de la lucha, o sea de la resistencia.
En la mundialización del dinero, o sea que en la globalización de los poderosos, hay mucha maldad, pero ya no se está quieta la maldad dentro de un país, sino que se mete a todos los países. Y esa maldad se mete en otros países en veces por la guerra, en veces por el dinero, en veces por la idea, en veces por la política.
O sea que en la mundialización de la maldad esos que son mucho muy ricos ya no están contentos de ser ricos explotadores en un país, o sea que en su pueblo, sino que ya quieren más dinero y se meten en otros países para ganar más dinero, y ya no respetan nada porque sólo quieren su maña explotadora y puro ganar dinero quieren; aunque ya tienen mucho de por sí, no les basta, quieren más.
Y entonces el dinero se mete en otro país y no respeta ese país por la culpa de la globalización del dinero, que no respeta a los países y a la gente.
O sea que cada país es como un globo que se revienta y se le sale todo lo que lo hacía especial, o sea como su costumbre, su palabra, su cultura, su economía, su política, su gente, su modo pues.
Y entonces el país como que se rompe y todo el mundo se mete en ese país, y ese país ya no es ese país, sino es todo el mundo. Pero no el mundo de la gente, sino que es el mundo del dinero, donde no importa la gente.
Es como si una persona se rompiera así nomás y ya no fuera una persona, sino que todas las maldades se meten en esa persona y se la comen y ya no hay persona, sino sólo hay lo que se comió a la persona.
Y así decimos que la globalización de los poderosos, o sea que del dinero, se come a los países y se come a las personas que viven en ese país. Porque un país es como una casa donde vive la gente del país. Y el dinero mundial destruye pues la casa, o sea que el país, y la gente se queda sin casa y sin alma, porque ya no se conocen entre sí mutuamente y andan nomás como desconocidos, con la desconfianza en los ojos y en las palabras, tristes pues.
Y entonces cuando un país se queda sin su alma, se mete el alma del dinero.
Y ese país que se rompió ya no es una casa donde vive la gente de ese país, sino que es una tiendita donde se venden y se compran cosas y gente.
Porque en la globalización el dinero pone tiendas donde antes había países.
Y entonces, como el país ya no es un país sino que es una tienda, pues la gente ya no es gente, sino que sólo son compradores o vendedores.
Y la gente no es dueña de la tienda, sino que el dueño de la tienda es el dinero mundial.
O sea que la gente ya no manda en su país, manda el dinero mundial.
Y entonces pues, como decimos nosotros, el pensamiento que manda es el pensamiento del dinero.
Y por ejemplo una gente piensa por ejemplo en una nube y es una gente pensando en una nube y pinta su pensamiento por ejemplo de azul y ya, y ahí anda esa gente con su pensamiento de una nube azul y esa gente está contenta con su pensamiento de nube azul y se consigue una vegija y la infla y la pinta de azul y se la da a un niño o que sea a una niña, y la niña o que sea el niño juega con la vejiga azul que era un pensamiento de una nube azul. Porque la gente, cuando piensa como gente, piensa pensamientos para la gente.
Pero el dinero no piensa en la gente, sino que piensa en más dinero. O sea que el dinero no tiene llenadero, y todo se lo come para hacer más dinero.
O sea que el dinero no piensa una nube, sino que piensa en una mercancía y que la va a vender y a sacar más dinero.
O sea que en la globalización del dinero también se mundializa el pensamiento del dinero.
Y ese pensamiento del dinero es como una religión que adora al dios del dinero, y los templos de esa religión son los bancos y las tiendas, y los rezos son las cuentas que hacen del dinero, cuánto venden, cuánto ganan.
Y esa religión del dinero se llama "neoliberalismo", que sea que quiere decir que hay una nueva libertad para el dinero. O sea que el dinero es libre de hacer lo que le dé su gana. Y la gente ya no tiene libertad pero el dinero sí tiene libertad.
Y en la globalización del dinero el mundo mundial se destruye, o sea que se rompe el globo del mundo o que sea la vejiga mundial se revienta, y entonces el dinero pone una tienda donde antes había un país: o sea que donde antes había una casa con gente ahora hay una tienda.
Entonces pues la globalización del poder destruye los países para hacer tiendas. Y entonces las tiendas son para vender y comprar.
Y si uno por ejemplo no tiene la paga o no quiere comprar, pues como que no cuenta, o sea que hay que destruirlo. Y si uno, por ejemplo, no tiene nada qué vender o no quiere vender ni venderse, pues como que no sirve, o sea que hay que destruirlo.
La globalización del poder es como una guerra contra la gente y sus casas, o sea que es una guerra contra la humanidad.
La globalización del poder destruye las casas de la gente, o sea los países, y a veces entra a destruir con una guerra. Y otras veces entra porque alguien de adentro le abre la puerta para que entre a destruir.
Y los que abren la puerta son los políticos, que sea los que mandan en los países, o sea en las casas de la gente. Y entonces los políticos ya no sirven para mandar, porque ya no mandan de por sí, porque el que manda es el dinero mundial.
Y entonces los políticos se hacen tienderos, o sean son los que se encargan de la tienda que antes era un país, o sea una casa de una gente.
Y los políticos de antes ya no sirven para atender la tienda y es mejor poner otros que sí estudian y aprenden a ser encargados de las tiendas. Y éstos son los nuevos políticos, o sea que son tienderos.
Y no importa pues si no saben nada de gobierno, sino lo que importa es que sepan atender la tienda y den buenas cuentas a su patrón que es el dinero mundial.
Entonces en los gobiernos de los países destruidos por la globalización del poder pues ya no hay políticos, sino que hay tienderos.
Y ahí, en las tiendas que antes eran países, las elecciones no son para poner un gobierno, sino para poner un tiendero.
Y entonces ponen a competir, o sea a pelearse entre sí, a gordos, flacos, altos, chaparros, de diferentes colores que empiezan a hablar y a hablar y pura habladora, pero nada que dicen lo más importante, o sea que todos son diferentes en su cara, pero todos son iguales en que van a ser tienderos.
Entonces a la globalización del poder no le importa si el tiendero es verde, azul, rojo o amarillo. Lo que le importa es que el tiendero entregue buenas cuentas.
Entonces cambian los tienderos pero sigue habiendo tiendero.
Entonces en la globalización del poder el mundo ya no es redondo, como una vejiga inflada, sino que se revienta y en su lugar queda una tienda muy grande.
Y las tiendas, como todos saben, son cuadradas, no redondas.
Es así, más o menos, como funciona la globalización, que es como si dijéramos "la vejigaización".
(Fin de la ponencia de Durito).

no esta entero pero esta parte lo dice casi todo

Por qué soy Anarquista

2009-01-28T17:23:00.001-02:00

Rudolf Rocker

Soy anarquista, no porque crea en un futuro milenio en donde las condiciones sociales, materiales y culturales serán absolutamente perfectas y no necesitarán ningún mejoramiento más. Esto es imposible, ya que el ser humano mismo no es perfecto y por tanto no puede engendrar nada absolutamente perfecto. Pero creo en un proceso constante de perfeccionamiento, que no termina nunca y sólo puede prosperar de la mejor manera bajo las posibilidades de vida social más libres imaginables. La lucha contra toda tutela, contra todo dogma, lo mismo si se trata de una tutela de instituciones o de ideas, es para mí el contenido esencial del socialismo libertario. También la idea más libre está expuesta a este peligro, cuando se convierte en dogma y no es accesible ya a ninguna capacidad de desenvolvimiento interior. Donde una concepción se petrifica en dogma muerto, comienza el dominio de la teología. Toda teología se apoya en la creencia ciega en lo firme, lo inmutable, y lo irreductible, que es el fundamento de todo despotismo. A dónde llega eso, nos lo muestra hoy ( * ) la URSS, donde incluso se prescribe al hombre de ciencia, al poeta, al músico y a los filósofos lo que deben pensar y crear, y eso en nombre de una teología de estado omnipotente, que excluye todo pensamiento propio e intenta introducir con todos los medios despóticos la era del hombre mecánico.
Que también en nuestras filas hay seres que han sido atacados por esta peste y que quieren prescribir a cada uno lo que debe pensar, no es ciertamente alentador, pero tampoco debe asustarnos. Lo mejor que debe hacerse es no tener en cuenta tales pretensiones jactanciosas y seguir tranquilamente el propio camino. Ninguno de nosotros, ni siquiera el mejor, tiene para ofrendar verdades absolutas, pues no existen. Las ilusiones sólo cumplen su cometido cuando están inspiradas por el espíritu de la tolerancia y de la comprensión humana y no pretenden ninguna infalibilidad. Si no es así, todas las discusiones son infecundas y sólo se pierde en ellas un tiempo que podría ser mejor empleado.
Jamás en mi vida he estado tan firmemente persuadido como lo estoy hoy de la exactitud interior de nuestras concepciones. Justamente por eso, cuando un nuevo absolutismo brutal del pensamiento amenaza envenenar todas las ramas de la vida social, es preciso defender con todas las fuerzas el gran tesoro ideal de nuestros precursores. Pero eso no se hace elevando cada frase de nuestros grandes pensadores (escrita hace 100 años e incluso hace 50 años), con encarnizamiento unilateral, a la categoría de una verdad absoluta, sino aplicando a todos los nuevos problemas de la era novísima la filosofía de la libertad, y buscando para ella una actuación práctica. El Anarquismo no es un sistema cerrado de ideas, sino una interpretación del pensamiento que se encuentra en constante circulación, que no se puede oprimir en un marco firme si no se quiere renunciar a él. Esto es lo que sostuvo siempre Max Nettlau y lo que no deberíamos olvidar nunca. Cada uno de nosotros no es más que un ser humano, y como tal expuesto al error. Todos aprendemos solamente por las experiencias, los unos más, los otros menos. Pero los pequeños o grandes Papas que nos quieren prescribir lo que debemos pensar, no tienen felizmente todavía ningún valor en el movimiento libertario. La "línea pura" se adapta a los hombres del Kremlin y a sus adeptos, pero no ciertamente a nosotros. Por esta razón habría que examinar toda opinión y respetarla, mientras surja de una convicción honrada. El que se estima a sí mismo, estima también a los otros. Este es el fundamento natural de todas las relaciones humanas, lo único que es obligatorio también para nosotros.
________________________________________

(Rudolf Rocker, anarcosindicalista alemán nacido en 1874, fue una de las grandes figuras del pensamiento libertario en el siglo XX. Falleció a mediados de la década del ´50 en los EE.UU.)

Lee el Talmud, goyim

2009-01-22T15:11:00.002-02:00

Manuel F. Trillo
Rebelión

El Talmud es la ley oral (escrita ya) para los judíos, y en ese texto como en la Torah aprenden los niños en la Escuela Primaria en Israel. ¿Pero qué es lo que se enseña a los niños de Primaria actualmente en las escuelas de Israel?: el Ministerio de Educación lo ha incluido en su programa del curso 2005-2006 y deben aprender de memoria el texto que figura en la entrada del Parlamento (Kneset). Dice así: “La compasión hacia un no judío está prohibida, si le ves caer en un río o estar en peligro, te está prohibido salvarle porque todas las naciones son enemigas de los judíos y cuando un no judío entra en un foso, el judío debería cerrar el foso sobre él con una gran piedra, hasta que se muera, para que los enemigos pierdan un miembro y los judíos puedan preservar su sueño de la Tierra Prometida, ¡el Gran Israel!”. Está extraída del Talmud –más importante que la Torah- y ahí se enseña lo siguiente: “asesinar a un no judío siempre que sea posible es una obligación. Un judío es un pecador si puede asesinar a no judíos pero no lo hace. Asesinar a los no judíos agrada a Dios, porque la carne de los no judíos es la carne de asnos y su esperma es el esperma de animales” (goyim en hebreo, es decir todos nosotros, los no judíos). Creo que con estos mimbres se entiende lo que ocurre en el democrático Estado Judío de Israel. Quizás por eso, asesinar civiles no les preocupa, para ellos son goyms, “ganado” “animales”, y tanto les da que les da lo mismo, desde esa ideología que a nadie extrañe lo que le espera al mundo oriental y occidental. Cito el Talmud, no quiero que se me malinterpete, interpreta tú mismo, y recueda que esto enseñan a los niños en la Primaria: "Considera al Goyim como un animal bestial y feroz, y trátalo como tal. Pon tu celo y tu ingenio en destruirle." (Tomo 3, libro 2, cap. 4, art. 5); "Lo que un judío robe a un goyim se lo puede quedar.") ; "El goyim es una basura; un excremento." (Schulkhan Arukh, con las palabras del Rabí Josef Caro); "Todo los niños no judíos son animales." (Yebamoth 98a); "Vosotros israelitas sois llamados hombres, mientras que las naciones del Mundo no son de llamarse hombres, sino bestias." (Baba mezia, 114 c.1); "Allí donde lleguen los judíos deberán convertirse en patrones, y hasta que no logremos el dominio absoluto, debemos considerarnos como exiliados y prisioneros; hasta que no nos hayamos apoderado de todo, no debemos cesar de gritar: ¡ay, qué tormento! ¡ay, qué humillación!" (Sanhedrín fol. 104, c.1) "Las almas de los no judíos provienen de espíritus impuros y se llaman cerdos." (Jalkut Rubeni Gadol, 12 b); "El mejor de los gentiles debe ser asesinado". (Tractates menor, Soferim 15, Regla 10). "Asesinar un goyim es lo mismo que matar a un animal salvaje." (Sanhedrín 59 a). "¿Qué cosa es una prostituta? Toda mujer no judía" (Eben ha Ezer, 6, 8); "Las mujeres no judías son burras" (Berakoth 58 a). Sigue leyendo por tu cuenta, es muy instructivo.

Campaña para que israel sea juzgada por la corte penal internacional

mas alla de que este o no de acuerdo con las ideologias de esta gente, considero que si pueden hacer algo hay que apoyarlos..

Articulos sobre el genocidio en Palestina

2009-01-20T17:16:00.002-02:00

20/1/2009
Preguntas a Obama
x Felisa Sastre

Es fácil hablar de sus hijitas y olvidar las hijas, mujeres y derechos de los demás. Y usted, señor Obama, lo ha dejado muy claro: ha apoyado a Israel y lo va seguir haciendo

Señor presidente electo de Estados Unidos,

En un artículo sobre su viaje a Israel el pasado verano, mientras visitaba la ciudad israelí de Sderot (cercana a Gaza y, antes de su ocupación, poblada por palestinos expulsados a la Franja y despojados de sus tierras, hogares y pertenencias) declaró que entendía la actitud defensiva del Estado judío porque si “Cayeran misiles donde duermen mis hijas haría cuanto estuviera en mi mano para detenerlo”(1).

No cabe duda del amor paternal que siente el nuevo presidente de EEUU, y los buenos sentimientos que expresa hacia los pobres niños israelíes aterrorizados por el lanzamiento de cohetes artesanales sobre sus escuelas y viviendas por los desalmados palestinos.

Llama, no obstante, la atención, que el Sr. Obama no haya caído en la cuenta de que desde el 29 de septiembre del 2000 al 30 de noviembre de 2008, el número de niños palestinos asesinados por las fuerzas armadas de Israel ascendía a un total de 952(2) frente a los 39 ocasionados por los cohetes- que no misiles, señor presidente-, procedentes de la franja de Gaza. Cifra, a la que hay que sumar los más de 300 menores muertos en el reciente ataque bestial contra los habitantes de Gaza.

¿Qué haría usted, electo presidente, para proteger a sus hijas si hubieran nacido en un campo de refugiados, donde los ataques con misiles de verdad, lanzados desde aviones de combate y helicópteros apaches ( pagados con sus impuestos y los de sus electores que tanto van a celebrar su llegada al poder), turban no sólo su sueño sino su vida entera desde que nacen?

Algún cínico y sincero prohombre israelí dijo en su día que si él fuera palestino sería combatiente de Hamás contra la ilegal y despiadada ocupación extranjera que dura ya sesenta años. ¿No se uniría usted a los valientes davides que sin Estado, ni fuerzas armadas para proteger a sus familias, tienen que recurrir a lo que Mike Davis califica como las fuerzas aéreas de los pobres?(3)

Imagínese que sus hijas, a las que tanto adora, careciesen de alimentos, de cuidados médicos, de escuelas seguras, de agua potable, de electricidad y de servicios higiénicos por causa de un bloqueo “defensivo” de una potencia ocupante que ni respeta las leyes internacionales, ni acata las Resoluciones del Consejo de Seguridad de la ONU; de un país democrático que segrega a la población no judía y se apodera de sus tierras y de sus hogares cuando no los destruye. ¿Qué haría entonces?

Piense en sus idolatradas hijas sumidas en la pobreza más absoluta, desnutridas por la falta de piedad no sólo del ocupante sino de la denominada comunidad internacional. ¿Es capaz de imaginar tan siquiera lo que haría? ¿Acaso no resistiría, con las escasas armas a su alcance, a tanta ignominia y a tanta barbarie? ¿Se quedaría de brazos cruzados viendo cómo las torturaban día sí y día también, ante la complacencia de sus antecesores en el cargo? ¿Se consideraría entonces terrorista, por defender a los suyos, a su país y sus gentes?

Es fácil hablar de sus hijitas y olvidar las hijas, mujeres, propiedades y derechos de los demás. Y usted, señor Obama, lo ha dejado muy claro: ha apoyado a Israel y lo va seguir haciendo. Por eso, toda la parafernalia de su investidura para muchos de nosotros no es sino una ofensa y una farsa. Sus palabras, de momento, lo califican. Los hechos, hasta la fecha, también. Mientras ustedes, los poderosos, se regocijan con sus fiestas y cánticos celestiales, en Palestina, la gente muere de hambre, de desesperanza y de indignación ante las botas de hierro del ocupante. Y con ellos, millones de ciudadanos del mundo.

Notas

1. “if missiles were falling where my two daughters sleep, I would do everything in order to stop that."

2. Véase http://www.btselem.org/english/statistics/Casualties.asp

3. Mike Davis, Las fuerzas aéreas de los pobres, http://www.lahaine.org/index.php?p=14871

Fuente: La Haine

Comandos israelíes atan las manos a los varones, les tapan los ojos y les quitan la ropa

Alberto Arce
El Mundo

HOSPITAL AL AWDA (YABALIA) .- Nahed al Er, de 21 años, se encuentra herido grave en la cuarta planta del hospital Al Awda, en el campo de refugiados palestino de Yabalia (al norte de Gaza). Quiere contar su historia, pero cuando se dispone a hablar, uno de sus amigos -la habitación del hospital está repleta de acompañantes- recibe una llamada telefónica.

Le explican que fuerzas especiales israelíes entraron en la madrugada del lunes por la calle Shaimá, en el barrio de Atattra, al noroeste de Yabalia y casi lindando con Beit Lahiya. Mediante los altavoces, pidieron a las mujeres y los niños que evacuaran la zona y separaron a todos los hombres de edades comprendidas entre 12 y 45 años, para introducirles en el recinto de la escuela Maauwiya.

Posteriormente, les maniataron, les vendaron los ojos y les despojaron de sus ropas. Durante la noche, la temperatura en este campo de refugiados ronda los cero grados. Según los vecinos, que pueden verlo todo desde sus ventanas, se oyen gritos y golpes en el interior de la escuela. Se hace el silencio en la habitación del hospital.

Tras la interrupción telefónica, Nahed comienza a contar su trágica historia al enfermero jefe del hospital, Nayib Abu Guda. El joven vive muy cerca de la frontera, junto al Cementerio de los Mártires, a pocos metros del paso fronterizo de Eretz. "Escuché una bomba relativamente lejos de la casa y tras la noche que habíamos pasado decidimos evacuar. Mi padre, mi madre, mis dos hermanas, mi mujer y yo habíamos preparado el carro y la mula", explica.

"Le insistí a mi mujer en que recogiese más ropa y ella entró de nuevo en la casa. Fue entonces cuando escuche la explosión. Al recuperar el sentido, me di cuenta de que yo era el único que podía caminar. Azuzé la mula y recorrí más de dos kilómetros hasta que llegué al hospital. De mi familia todavía no sé nada. Cuando me fui ninguno se movía", lamenta el joven, gravemente herido. Veinticuatro horas después de lo ocurrido, las ambulancias aún no han conseguido llegar hasta la casa de Nahed. Los médicos no quieren decirle que toda su familia está muerta.

Shadi Abu Rabia, de 22 años, proviene del campo de refugiados de Beit Lahiya y desde anoche comparte habitación con Nahed. El también tiene una historia que contar. "Estaba en mi casa, alrededor de las 9 de la mañana. Oí una explosión muy fuerte y me acerqué a la ventana. Un misil había impactado de lleno sobre la casa de mi hermana. Vi cómo la evacuaban, herida, junto a mis dos sobrinos. Mis padres, mis hermanos, mis tíos y mis sobrinos formamos un grupo y echamos a caminar. Seríamos unas 25 personas. No llevábamos nada con nosotros", relata.

Fuente: Rebelion

Cronopiando
El terror de la “tregua”

Koldo Campos Sagaseta
Rebelión

Siguen cayendo las bombas en Gaza y Palestina. Ya no hacen ruido, ni revientan sus racimos de fuego sobre las cabezas de un pueblo cautivo, pero siguen sepultando en los escombros las vidas y esperanzas de los sobrevivientes.

Ya no levantan fumarolas de muerte ni abrasan los ojos sus malditos destellos, pero sobre Gaza y Palestina siguen cayendo las bombas del despojo, las bombas del asedio, las bombas del olvido, ante la atenta mirada de los ciegos.

“Gaza recupera la calma”, dicen los medios de comunicación, “vuelve la normalidad a Palestina”.

Los ciegos aprovechan la tregua para mejor no ver para otro lado.

Fuente: Rebelion

Alberto Arce graba como disparan contra un médico palestino tropas israelíes

Ingobernables zine

2009-01-16T16:15:00.002-02:00

salio el zine ingobernables si les interesa se lo piden a mariano
contacto: ingobernablesfanzine@hotmail.com y mariano87_864@hotmail.com
contenido: como dice la imagen entrevistas a los misterios de la letra, e.s.m.a y reina miseria, comedor el camino, reflexiones, delirios y no mucho mas..

Mensaje de texto desde Gaza
"No tengo armas"

Adham Khalil
Palestinechronicle

Traducido por Nadia Hasan y revisado por Caty R.

Aquí es horrible. Hoy ha sido el peor día. Había un montón de F-16 sobre nuestras cabezas y una lluvia de fósforo blanco caía del cielo.

Anoche no pude dormir. El estruendo de los bombardeos en el norte y el este nos mantuvo a todos despiertos.

La mayor parte del tiempo no hay electricidad en mi casa. Así que cuando la electricidad llega por una o dos horas toda la familia está ocupada. Recargamos los teléfonos móviles, la bomba de agua, hacemos pan. Pero he visto tantas cosas horribles en la televisión que a veces casi preferiría seguir sin electricidad.

De momento mi familia está bien pero me da vergüenza hablar sobre mi familia. No me gusta. Todo el mundo en Gaza es mi familia. Estamos sufriendo colectivamente, nos están castigando y olvidando colectivamente; y estamos muriendo.

En Gaza, cualquier sitio es peligroso. A las 5 de la tarde todas calles ya están vacías. Ni siquiera una persona sale de su casa en mi zona. Pero incluso en nuestras casas, no estamos seguros. Juro que a veces puedo oler la muerte que nos rodea.

No es verdad cuando se dice que ésta es una guerra entre Hamás e Israel. Soy un testigo ocular en Gaza y aunque puedan pensar que Gaza es un país y Hamás tiene un enorme y poderoso ejército, son mentiras. Las facciones palestinas no tienen tanques, aviones de combate ni buques de guerra. Tienen cohetes caseros, armas simples. No pueden hacer nada contra el enorme y poderoso ejército de Israel.

Estamos viviendo bajo un asedio total con asesinatos diarios y nuestras casas destruidas. Hamás y otras facciones palestinas están tratando de defender a los palestinos de las continuas matanzas, invasiones y ataques aéreos. La ocupación y las acciones israelíes en Gaza son acciones terroristas como lo son muchas de sus acciones y políticas que datan de su campaña de limpieza étnica en 1948.

Pero creo que ésta, ahora mismo, es la peor catástrofe que voy a ver en mi vida.

No tengo ametralladoras o armas. Lucho simplemente diciendo la verdad. Muchas personas me han preguntado si hay una manera de enviar dinero o alimentos. Pero lo que realmente necesitamos es nuestra libertad y un alto el fuego.

No guardar silencio sobre las masacres y el holocausto israelí de la población palestina. La petición de poner fin a este estado de sitio debe ser más fuerte que las bombas que llueven sobre nosotros.

(Este informe se ha elaborado a partir de mensajes de texto y llamadas telefónicas de Adham, y se adaptó para su publicación por el personal de Middle East Children's Alliance (MECA) debido a las dificultades impuestas a los habitantes de Gaza para comunicarse libremente con el mundo exterior).

Fuente: http://www.palestinechronicle.com/news.php?id=673c620b7a784aee595783bbbe8034e4&mode=details#673c620b7a784aee595783bbbe8034e4
Adham Khalil es residente del campamento de refugiados de Jabalya y líder juvenil de la Biblioteca Infantil Al-Assria. Visita su blog: http://nagyelali.blogspot.com/)

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=79091&titular=%22no-tengo-armas%22-

Lastamosdando zine nº0

2009-01-05T17:49:00.003-02:00

por diversas razones pero principalmente porque no queria atrasar la salida del zine lo pongo a su disposicion mediante descarga directa. esta hecho a la vieja escuela por lo que no se le puede buscar mucha estetica simplemente lean y si quieren comenten..

contenido:
entrevistas a Emancipacion Colectiva y la Huerta Orgazmika
Contrato social criminal http://elproyectomatriz.wordpress.com/
La semana tragica a 90 años
Dogmas Politicos
y mas

Lastamosdando zine nº0

Los ojos de los niños

2009-01-03T16:10:00.002-02:00

Por Osvaldo Bayer

Desde Bonn, Alemania

Mientras en una parte del mundo se celebraban las fiestas, en otros lugares se mataban seres humanos. Así se despidió el año 2008, así llegó el 2009. Civilización, o no, y barbarie. Pan dulce y bombas. El cinismo no conoce fronteras. Se mata y ya está. Por seguridad. Por los derechos de unos sobre otros. Recibimos el Año Nuevo con cuatrocientos muertos debajo del colchón, cien de ellos niños. Y cerca de dos mil heridos. La Franja de Gaza. Pueblos que ya tendrían que ser sabios por sus experiencias trágicas encuentran coincidencia sólo en la muerte. Esa muerte para la que el ser humano trata de encontrar una definición, una explicación, es usada como emblema de lo que llamamos civilización. Ahora es ya mucho más fácil. Se mata al enemigo desde aviones y, mejor todavía, a él y a toda su familia. A su mujer y a sus ocho hijos. O con cohetes, desde el escondite. Esos jóvenes que arrojan bombas desde aviones o desde escondites no se dan cuenta de que matan, de que exterminan la vida de otro ser, por lo general inocente. Pero arrojan bombas por “patriotismo”. Los discursos de los políticos intervinientes nos dicen claramente de su omnipotencia. ¿Tienen acaso el poder delegado de matar, de hacer matar? ¿Se los vota para eso? ¿Y qué pasa con Naciones Unidas, para qué está? Ni siquiera esa organización mundial es capaz de detener una guerra. Ese tendría que ser su principal motivo de existencia. Y no una masa burocrática de encuentros superficiales y desencuentros que ocasionan la muerte.

La muerte de niños. Lo lanzaron al aire y al papel, los medios: el bombardeo israelí logró la muerte de uno de los dirigentes principales de Hamas y también de su mujer y sus ocho hijos. Buena puntería. ¿Pero cómo, es que vivimos en el tiempo de los dinosaurios? No, vivimos el siglo de la mente humana. Por eso el papa Ratzinger en su mensaje de Navidad nos ha enseñado a rezar, rezar, rezar. ¿Rezar a quién? ¿A un Dios que permite en la “Tierra Santa”, donde nació su hijo de una virgen, que se cometan crímenes tan atroces, como que se peleen pueblos desde hace siglos por razones religiosas, que en el fondo no son otra cosa que razones de poder y de dominio? Alá, Jehová y Cristo. Tierra Santa que mata a sus niños.

¿Con qué habrán soñado esos niños la última noche en que vivieron? ¿Con juguetes, con hadas, con ángeles que les arrojaban espejitos de colores desde el cielo? Es lo mismo, porque nosotros les arrojamos bombas y los destrozamos. Habría que rescatar los ojos de esos niños en el momento en que estallaron las bombas.

Sí, está bien, los hombres de Hamas lanzan cohetes a Israel. ¿Y por eso hay que bombardear ciudades abiertas allí donde viven madres que crían a sus hijos? Ciudades que ni siquiera tienen refugios antiaéreos. Eso es fácil. Pero criminal de la peor cobardía, a su vez.

Tiene razón Israel en combatir el terrorismo, pero no con métodos cien veces más traidores que el cohete individual. Igual, tal vez, en su perversión, pero increíblemente menor que hacerlo desde aviones, en uniforme oficial y por orden de los responsables. No, además, esos actos de mostrar poder traen las consecuencias más nefastas, originan los odios de siglos, los deseos de venganza infinitos, que quedan en la historia de los pueblos. La única búsqueda de solución es recurrir a Naciones Unidas para que envíe una organización preparada en esta clase de conflictos, que encuentre la paz y no la venganza. No se arreglan los problemas con la muerte. Y más para un pueblo con la experiencia del judío, un pueblo que, con su conocimiento histórico de persecuciones, tiene que haber aprendido para siempre hacia dónde lleva el odio. Porque los crímenes del Holocausto han quedado para siempre en la conciencia del pueblo alemán y tendrían que quedar también para siempre en el pueblo que fue víctima. Porque no hay ninguna diferencia para un niño entre morir en una cámara de gas y ser destrozado por una bomba arrojada desde aviones oficiales.

Sí, el pueblo alemán aprendió para siempre lo que es cometer un crimen de lesa humanidad. Pero seamos sinceros: aprendió pero no tanto. Hay otra forma de hacerse cómplice de otros crímenes. Por ejemplo esto: la fabricación y venta de armas. Leamos las cifras oficiales. La exportación de armas alemanas del año 2007 alcanzó a 8,7 mil millones de euros. Es decir que exportó un 13 por ciento más que el año anterior. Con esto, Alemania ocupa el tercer lugar en el mundo de exportadores de armas, con el 10 por ciento, mientras Estados Unidos ocupa el primer lugar, con el 31 por ciento, y Rusia, el segundo, con el 25 por ciento. Pero aquí no acaba la cosa. Alemania exporta armas a China, India, a los Emiratos Unidos de Arabia, a Grecia, a Corea del Sur y a un sinfín de otros países. Sí, a los Emiratos Unidos de Arabia. Pero, y aquí está el nudo de la cuestión: también a Israel, Afganistán, India, Nigeria, Pakistán y Tailandia. Muy buen negocio. Ahí no se hacen discriminaciones, el que paga bien, a ése se le vende. Es sabido que los europeos –en este caso Alemania, Gran Bretaña, Francia e Italia– atraen a sus clientes deseosos de armas con financiaciones “atractivas” y la promesa de transmitirles tecnología nueva.

Entonces aquí hay que decir la otra verdad. No alcanza con que los alemanes se hayan hecho una severa autocrítica sobre los crímenes del nazismo sino que la verdadera autocrítica tendría que ser nunca más a las armas, nunca más hacer negocios con la Muerte y menos con países que tienen problemas con países lindantes ni tampoco aquellos que tienen problemas internos. No se es honesto si por un lado criticamos las guerras y las represiones y por el otro vendemos armas a países donde tienen lugar esos crímenes contra la Vida.

Hace pocos días se hizo en los medios alemanes un desusado elogio al ex primer ministro Helmut Schmidt, que cumplió noventa años de edad. Justamente, el político que apoyó la venta de armas a la dictadura argentina del desaparecedor Jorge Rafael Videla. Y se defendió en el Congreso alemán diciendo que lo hacía para “asegurar la fuente de trabajo de los obreros alemanes”, un argumento fuera de toda base ética. Porque si es por eso, que el gobierno alemán disponga de una suma para darles trabajo a esos obreros y que éstos se dediquen a fabricar juguetes para los niños.

Más todavía, el gobierno alemán asegura con fianzas oficiales la financiación de los proyectos de venta de armas, para lo cual se utiliza dinero del pueblo cobrado mediante los impuestos. Hace poco quedó en claro un escándalo producido por la constatación de que las fuerzas de seguridad de Georgia poseían modernas armas alemanas, a pesar de que el gobierno alemán había rechazado el pedido de ese país de venderle armas, ya que Georgia se encontraba en estado de guerra con Rusia. Es decir que podemos constatar que, en el caso de hacer negocios, se pisotean los principios básicos de lo que tiene que ser la ética en las relaciones humanas.

Las armas, las guerras entre los seres humanos divididos por estúpidas fronteras, tienen que pasar a ser un tema fijo en la vida de todos los pueblos del mundo. No a las armas, sí a la vida.

Han muerto cien niños en el bombardeo israelí de Gaza. Ya esa cifra podría servir de leitmotiv contra todos los bombardeos de ciudades abiertas. Nunca más la muerte de niños como acción de guerra. Salir a la calle en la protesta. Denunciar a los políticos que dieron la orden y a los generales y soldados que la cumplieron.

Sería al primer peldaño hacia aquel Paraíso en la Tierra con que soñaba Kant: la paz eterna.

QUERIDO FBI.

2009-01-01T18:20:00.008-02:00

A tres años del asesinato de un soñador.
El viernes 23 de Septiembre de 2005 una banda de 300 pistoleros del FBIrodeaban una vivienda en la localidad del Hormiguero, Puerto Rico. Con ellos se apostaron 20 francotiradores venidos de Virginia, EEUU. Uno de ellos alcanzo de un disparo al dirigente independentista Filiberto Ojeda Rios líder de Los Macheteros. A los 72 años Filiberto era la persona mas buscada por el FBI desde que se quito el grillete que le encadenaban para continuar con su lucha. El FBI mantuvo la casa rodeada por 24 horas y no intervino para dejar que el dirigente muera desangrado por la falta de atención médica.
“Ha tenido que ser un 23 de setiembre, cuando el independentismo rememora la proclamación en 1868 de la primera República de Puerto Rico frente al colonialismo español. El FBI escogió bien el momento, fieles a su estilo criminal y provocador, mientras cientos de personas escuchaban su mensaje en la tribuna de la Plaza de la Revolución en conmemoración del 137 Aniversario del Grito de Lares. A las cinco de la tarde, miles de hombres y mujeres lloraban, odiaban y se enorgullecían en la intimidad de sus hogares y oficinas. Pero, aún sin tener información sobre el operativo que acabaría con la vida del guerrillero, desde los primeros avisos de que le rodeaban, sus compatriotas y amigos sabían, absolutamente, sin lugar a dudas, que
Filiberto Ojeda moriría de pie con sus armas en la mano. El doctor Héctor Pesquera confirmó que Ojeda Ríos estaba vestido de camuflaje militar al momento de enfrentarse a los matones del FBI.” [1] “Ya sé que se preguntan, como mi hijo de seis años: Papá, ¿cuándo a vamos a ganar? Hijo querido, ya estamos ganando, porque para derrotarnos el FBI tiene que destruirnos por completo, pero nosotros, para vencer, no tenemos que demolerlos, sólo tenemos que resistir y continuar luchando como Filiberto. El FBI asesinó a Filiberto pero el líder machetero es mucho más que un mártir o una figura romántica; es la voz de la esperanza, es el guía de las nuevas generaciones que estudiarán su visión y cumplirán con su misión.” [2] El FBI pretendía aplacar la acción de rebeldía que significaba Filiberto Ojeda Rios, pero su muerte fue solo el comienzo. En el año 1976 Ojeda Rios se había ocupado de reagrupar a varias organizaciones armadas bajo el nombre de Ejercito Popular Boricua mas conocido como Los Macheteros. El 12 de enero de 1981 Los Macheteros, luego de una serie de acciones militares, bombardean en la Base Muñiz, en Carolina, Puerto Rico, nueve aviones de la Guardia Nacional Aérea de EEUU, destruyéndolos con bombas de iremita (un explosivo letal) y causando daños estimados en más de 50 millones de dólares lo que fue considerado como el ataque mas duro que se le había inferido a los Estados Unidos en su propio territorio. Luego, el 12 de septiembre de 1983, se encargan de expropiar más de siete millones de dólares de un furgón de transporte de dinero de la Wells Fargo en Hartford, Connecticut. Este dinero es utilizado para continuar la lucha guerrillera y para donar juguetes a los niños de un barrio de Hartford y de Puerto Rico el Día de Reyes. Estas son solo algunas de las tantas acciones de Los Macheteros. El 30 de agosto de 1985 el FBI desata un operativo especial contra Los Macheteros y detienen a 15 militantes de la guerrilla, entre ellos a Filiberto Ojeda Ríos tras un intenso tiroteo que se prolongó durante 45 minutos en un apartamento en Luquillo. El FBI acuso a Ojeda de ocho tentativas de asesinato en ocasión del tiroteo durante su detención. El juicio se celebró el 26 de agosto de 1989. Ojeda asumió su propia defensa esgrimiendo que había ejercido la legitima defensa frente a sus atacantes por lo que fue absuelto por el jurado que le dio la razón demostrando que el FBI lo que trataba no era de detenerle si no asesinarlo. Aun le quedaba un juicio en Hartford, Connecticut por la expropiación de los más de siete millones de dólares a la Wells Fargo. “El 23 de septiembre de 1990 se fugó difundiendo un comunicado en el que anunciaba su regreso a la clandestinidad y a la lucha. El entonces director de Claridad, Manolo Coss, encontró en la puerta de las oficinas del semanario un sobre con el grillete dentro y el mensaje. Entonces la figura del revolucionario se elevó aún más, dejando atónitos a todos los puertorriqueños y a los imperialistas estadounidenses. Ya anciano, cardíaco, con marcapasos, cojo y con gafas, Ojeda Ríos aún podía entregar mucho a la causa de la revolución, sobre todo, un gran ejemplo de coraje y valentía hasta el final.” [1] Ojeda decía que al pueblo lo desbandan cultural e ideológicamente: “No piensa más que en el baile, la baraja y la bebida, lo que permite que sigan los que están en el poder.” Sostenía que “La libertad no se conquista sin sacrificio”. Vivió y murió según sus ideas, y aun hoy su espíritu se encuentra en el corazón de cada puertorriqueño que conoce sus aportes para la libertad de su pueblo, en el corazón de todos aquellos latinoamericanos, europeos, habitantes de cualquier parte del mundo que creen que la libertad es la manera.

Los hombres mueren, las ideas no.
[1] Artículo: Asesinado el dirigente independentista puertorriqueño Filiberto Ojeda Rios www.antorcha.org [2] Dr. Michael González-Cruz

esto quedo afuera, por razones de tiempo, del zine que estuve haciendo y todavia no saque..
por puerto rico libre

Manifiesto

2008-12-25T17:40:00.000-02:00

“¿Qué tal la Navidad? ¿Bien o con la familia?”.
"Lo mejor es estar primero con los seres queridos y después con la familia”.

Manifiesto
Llega la Navidad!
Esas fiestas durante las cuales nos creemos mejores personas, simplemente por el hecho de dar a los otros lo que, durante el resto del año les negamos.
Esas fiestas del consumo que eran, antaño, simplemente días "entrañables" y "familiares" ...pero que ahora (encima) sirven de excusa para incrementar el volumen de compra-venta de artículos inútiles.
Esas fiestas en las que intercambiamos regalitos una vez al año, para intentar olvidar nuestra infelicidad. Pero ni siquiera son regalos que nos salen "de corazón"... NO... ¡salen de la tele!
Regalamos artículos convencionales que nos venden los publicitarios por encargo de las multinacionales. Regalamos productos inútiles, corbatas que nunca nadie se pondrá, juguetes sexistas hechos de plástico contaminante y que acabarán tirados en la basura...
Papa Noël y Sus Majestades los Reyes Magos son responsables de la explotación de miles de obreros que trabajan en condiciones infrahumanas, en factorías de países del 3er Mundo, tejiendo corbatas horteras y ensamblando muñecas que mean y marines yankies de escala 1:10. Y también son responsables de la destrucción de los bosques, de la contaminación de los ríos... de todos los recursos naturales que se esquilman y dilapidan para que en Occidente, cada año, tengamos Navidad.
Para que cada año, nos pongamos la careta de buenas personas, hagamos nuestras "buenas obras", y recarguemos las pilas de nuestra conciencia hasta el año siguiente.
Y sobre todo, para que cada año, el poder de los poderosos engorde un poco más, para que su año económico se cierre con números más redondos.
El regalo de verdad se lo hacemos a todas las macro-empresas que viven de poner etiquetas navideñas a sus productos de consumo. La navidad es la fiesta del CONSUMISMO. Nada más, nada menos.
Esto es, en esencia, la navidad... cabe preguntarse ¿Qué clase de cultura es capaz de celebrar así el nacimiento de su presunto Dios? Si es verdad que el niño Jesús está ahí arriba, o en una de las cuatro esquinitas de mi cama... o donde sea... y si era tan jipi como se dice, se tiene que estar retorciendo de dolor, así que estará alegre de que nosotros ahora queramos
CARGARNOS LA NAVIDAD!

PA/ DE: Javier Lunaro

http://www.kalvellido.net/?paged=2

Buenaventura Durruti Dumange

2008-12-06T14:43:00.001-02:00

(León 1896 - Madrid 1936)

Autor: Sebastián Maydana

Buenaventura Durruti fue un luchador anarquista español. Nacido el 14 de julio de 1896, en León, España. Hijo de obreros, su padre fue curtidor y estuvo ligado a la lucha del proletariado español. En 1903, fue arrestado durante una huelga a favor de la reducción de la jornada laboral a diez horas. Al salir de la cárcel, se empleó como obrero ferroviario. Sus abuelos corrieron suerte parecida. Todo esto, sumado a la miseria que vivió desde pequeño, determinó su vida como revolucionario. En una carta a su hermana Rosa, Buenaventura escribía: "Desde mi más tierna edad, lo primero que vi a mi alrededor fue el sufrimiento no sólo de nuestra familia sino también de nuestros vecinos. Por intuición, yo ya era un rebelde. Creo que entonces se decidió mi destino".

Desde muy joven, se interesó por la literatura anarquista. A los doce años dejó de asistir a catecismo y se negó a cumplir con cualquier tradición católica, en una época en que la religión estaba muy arraigada en todo el pueblo español. Se afilió a la misma central que su padre, la Unión General de Trabajadores (UGT), pero tras la huelga general de agosto de 1917, fue expulsado de la UGT y se vio obligado a exiliarse en Francia. Volvió a España en enero de 1919 y se afilió a la Central anarquista, la Confederación General del Trabajo (CNT) en Asturias. En marzo de ese año cayó preso por primera vez, en medio de la lucha contra la patronal minera de Asturias. Logró escapar y junto con otros camaradas planeó el asesinato del rey Alfonso XIII, pero el plan fue descubierto y ellos lograron escapar.

En 1920, con 24 años, ya era un activo militante de la CNT y un ávido lector de las ideas anarquistas. Ese año llegó a San Sebastián, donde conoció al compañero Manuel Buenacasa. Así describe a Durruti Buenacasa: “Un día se presentó en el sindicato un muchacho alto, fuerte, de ojos alegres, que nos saludó con la simpatía del que saluda a quien conoce de toda la vida. Nos dijo, sin preámbulos y enseñándonos el carnet de la CNT, que acababa de llegar a la capital y que precisaba trabajar. Como en casos similares, nos ocupamos de él, encontrándole trabajo en un taller de mecánica en Rentería. Desde entonces, y con cierta regularidad, después del trabajo solía venir al sindicato. Se sentaba en un rincón, tomaba los periódicos que se amontonaban en una mesa y leía. Apenas intervenía en las discusiones, y cuando ya era entrada la noche se retiraba a la posada en la que habíamos encontrado alojamiento. Gustaba conversar, pero no disputar. No era terco ni fanático, sino abierto, admitiendo siempre la posibilidad de su error. Y tenía la rara virtud, poco común, de saber escuchar, tomando siempre en consideración el argumento del contrario, aceptándolo en las partes que él creía razonables. Su labor sindical era callada, pero interesante. Sus intervenciones -como fueron después en los mítines- eran cortas, pero incisivas. Era muy sencillo al expresar su pensamiento, y cuando llamaba al pan pan lo hacía con tanta fuerza y convicción que no había manera de desmentirle”.

A partir de ese año, Durruti comenzó a participar en actos de acción directa, dentro de una pequeña organización clandestina que se identificó por medio de varios nombres, como “Crisol”, “Los Justicieros”, “Los Solidarios”, “Nosotros”. No era una banda terrorista, como los calificaba la prensa amarilla. A través de la memoria de sus militantes, hoy se sabe que fueron responsables de la muerte del gobernador de Vizcaya, teniente coronel José Regueral (quien en su primer acto como gobernador manifestó su intención de “meter al sindicalismo en cintura”) y del presidente Eduardo Dato, a principios del 20, habiendo sido estos últimos responsables de torturas, asesinatos y la prisión de cientos de obreros. En esos años la violencia desde arriba era enorme. El compañero anarquista Buenacasa describe así la gravedad de la situación: “El Comité Nacional de la CNT, que llevaba una vida clandestina, no podía hacer frente a aquella situación, y solicitaba a los militantes del resto de España medios y soluciones para contrarrestar la ofensiva burguesa y policíaca que tenía lugar en Barcelona. Pero todo resultaba en vano. Al asesinato en la vía pública seguía una persecución autoritaria sañuda y constante. Lo mejor de lo mejor de nuestros militantes estaban amenazados por el dilema: matar, huir o caer en prisión. Los violentos se defendían y mataban; los estoicos mueren y también los bravos, a quienes se asesina por la espalda; los cobardes y prudentes huyen o se esconden; y los despreocupados más activos dan con sus huesos en la cárcel".

Los dirigentes sindicales socialistas y anarquistas eran perseguidos abiertamente. Bandas de pistoleros a sueldo (pagados por la burguesía) cazaban a tiros a los obreros en la calle. La persecución más violenta se dio en Barcelona. En 1923 el grupo “ajustició” al Cardenal de Zaragoza, Juan Soldevilla y Romero, un fascista organizador de bandas de pistoleros, sicarios, lo que se podría decir un digno representante de la iglesia de la época. También realizaron la expropiación más grande hasta el momento, asaltando el Banco de Gijón. Todos estos hechos violentos protagonizados por Durruti y sus compañeros fueron hechos políticos enmarcados en una guerra de clases no formalizada, pero real de aquellos años. Siempre hubo cuidado de que ningún inocente se perjudicara, como en el caso citado por Abel Paz, su biógrafo, en el cual durante un asalto a un conde, Durruti consuela a su hijita aterrorizada y mientras le seca las lágrimas le dice: "tu padre tiene mucho dinero y nosotros no tenemos nada, así que nos lo repartimos". Este gesto pone de manifiesto el verdadero carácter de los hechos de acción directa. Nunca se llevaron para su bolsillo ni un peso expropiado. En el caso de Durruti, por ejemplo, son múltiples los testimonios de familiares y conocidos, que coinciden en destacar su modestia económica. Destinaban todo el dinero recaudado a los presos y a la lucha política; de sus asaltos salieron fondos para bibliotecas, editoriales y escuelas, como la escuela de León o la de La Coruña. También como postura ética estos militantes estaban obsesionados por la formación.

Muy limitados por la represión, Durruti y su amigo Ascaso, resolvieron ir a recaudar fondos a América. En el año 1924 llegaron a La Habana, donde se emplearon como estibadores portuarios y participaron activamente en la organización del sindicato. Debido a esto, fueron perseguidos por la policía local. Con un compañero cubano fueron a trabajar como macheteros e, indignados ante la tortura de un sindicalista, tomaron venganza. En 1925, llegaron a México donde se les unió Gregorio Jóver, dieron un golpe y destinaron buena parte del dinero para financiar una escuela racionalista para los pobres en ese país y el resto para costear una biblioteca en París. Durruti escribió a los franceses en una carta: "Estos pesos los tomé de la burguesía, no era lógico que me los diesen por simple acuerdo". Luego de una corta estadía en Perú, el grupo que ahora se autodenominaba “Los Errantes” se dirigió a Chile y a la Argentina, donde asaltaron bancos para recaudar plata para la lucha contra la dictadura fascista de Primo de Rivera. El mismo año pasaron por Chile y protagonizaron el primer asalto a un banco en la historia de ese país. En 1926, se refugiaron en Montevideo y Buenos Aires entre compañeros anarquistas. Luego regresaron a España, donde volvieron a la pelea, la cárcel y el exilio. Fueron quince meses de intensa batalla, expropiaciones importantísimas, persecuciones de película y fugas espectaculares; sus hazañas y sus nombres se convirtieron en leyenda.

En un nuevo exilio en Francia, Durruti trabaja como mecánico en Renault y Ascaso, de camarero. Ambos fueron detenidos por un pedido de extradición de España y de Argentina, donde estaban condenados a muerte. Su detención provocó un intenso repudio por parte de la sociedad francesa que logró movilizar a su sector más antifascista.

Mientras estaban en Francia, los dos compañeros conocieron a dos jóvenes del lugar, quienes los acompañarán desde entonces. Buenaventura y quien sería su compañera toda la vida, Emilienne Morin, se enamoraron en el exilio y desde ese momento se acompañaron siempre que pudieron. Pelearon juntos en el frente de batalla durante la guerra civil cuando Emilienne se alistó en la Columna Durruti. Los anarquistas no creen en el matrimonio por considerarlo una institución burguesa, pero sí creen en el amor y en la amistad, que son una y la misma cosa, imposibles de separar. El lazo que une a los compañeros no está avalado por iglesia o por gobierno alguno. Está sostenido solamente por el propio amor que los protagonistas se tienen entre sí y basado en la libertad de las partes. Emilienne fue la que mas lloró la pérdida de su amigo del alma. Su dolor fue inmenso, igual que su amor por él, pero continuó luchando hasta su muerte por el ideal por el que murió Durruti y tantos otros compañeros.

Ilya Ehrenburg, escritor no identificado con las ideas anarquistas, que conoció personalmente a Buenaventura y fue amigo suyo desde 1931, escribió sobre él: "Ningún escritor se hubiera propuesto escribir la historia de su vida; ésta se parecía demasiado a una novela de aventuras... Este obrero metalúrgico había luchado por la revolución desde muy joven. Había participado en luchas de barricada, asaltado bancos, arrojado bombas y secuestrado jueces. Había sido condenado a muerte tres veces: en España, en Chile y en la Argentina. Había pasado por innumerables cárceles y había sido expulsado de ocho países".

La muerte de Durruti es un tema muy controversial aun en la actualidad. Hay tres hipótesis sobre la procedencia de la bala fatal que acabó con su vida. Unos dicen que fueron los comunistas, partidarios de la UGT; otros sostienen que fueron sus propios compañeros, y una tercera postura afirma que fue un accidente. La situación que se vivía en España en los días de la muerte de Durruti era dramática. La guerra estaba por perderse; los fascistas estaban en las afueras de Madrid. Entonces, todos, sin distinciones de partidos o grupos, pidieron a Durruti que se trasladara con parte de sus hombres a Madrid. Ni García Oliver en Madrid, ni Buenaventura Durruti, estaban muy convencidos, pero, si no se salvaba Madrid, se desmoronaba el frente y era el fin. Finalmente, Durruti se trasladó con un grupo sin desmantelar el frente de Aragón.

El avance fascista se detuvo, pero el costo fue muy alto. Durruti murió. Su entierro en Barcelona fue multitudinario. Kaminski lo describe así: "El cadáver llegó a Barcelona tarde por la noche (...) En la casa de los anarquistas, que antes de la revolución había sido la sede de la Cámara de Industria y Comercio, los preparativos ya habían comenzado el día anterior. (...) La ornamentación era simple, sin pompa ni detalles artísticos. De las paredes colgaban paños rojos y negros, un baldaquín del mismo color, algunos candelabros, flores y coronas: eso era todo. Durruti era un amigo. Tenía muchos amigos. Se había convertido en el ídolo de todo un pueblo. Era muy querido, y de corazón. Todos los allí presentes en esa hora lamentaban su pérdida y le ofrendaban su afecto. Y sin embargo, aparte de su compañera, una francesa, sólo vi llorar a una persona: una vieja criada que había trabajado en esa casa cuando todavía iban y venían por allí los industriales, y que probablemente nunca lo había conocido personalmente. Los demás sentían su muerte como una pérdida atroz e irreparable, pero expresaban sus sentimientos con sencillez. Callarse, quitarse la gorra y apagar los cigarrillos, era para ellos tan extraordinario como santiguarse o echar agua bendita. Miles de personas desfilaron ante el ataúd de Durruti durante la noche. Esperaron bajo la lluvia, en largas filas. Su amigo y su líder había muerto. (...) El entierro se llevó a cabo al día siguiente por la mañana. Desde el principio fue evidente que la bala que había matado a Durruti había alcanzado también el corazón de Barcelona. Se calcula que uno de cada cuatro habitantes de la ciudad había acompañado su féretro, sin contar las masas que flanqueaban las calles, miraban por las ventanas y ocupaban los tejados e incluso los árboles de las Ramblas. Todos los partidos y organizaciones sindicales sin distinción habían convocado a sus miembros. Al lado de las banderas de los anarquistas flameaban sobre la multitud los colores de todos los grupos antifascistas de España. Era un espectáculo grandioso, imponente y extravagante; nadie había guiado, organizado ni ordenado a esas masas. Nada salía de acuerdo a lo planeado. Reinaba un caos inaudito. El comienzo del funeral había sido fijado para las diez. Ya una hora antes era imposible acercarse a la casa del Comité Regional Anarquista. (...) Los obreros de todas las fábricas de Barcelona se habían congregado, se entreveraban y se impedían mutuamente el paso. (...) A las diez y media, el ataúd de Durruti, cubierto con una bandera rojinegra, salió de la casa de los anarquistas llevado en hombros por los milicianos de su columna. Las masas dieron el último saludo con el puño en alto. Entonaron el himno anarquista "Hijos del pueblo". Se despertó una gran emoción. (...) Las motocicletas rugían, los coches tocaban la bocina, los oficiales de las milicias hacían señales con sus silbatos, y los portadores del féretro no podían avanzar. (...) Los puños seguían en alto. Por último cesó la música, descendieron los puños y se volvió a escuchar el estruendo de la muchedumbre en cuyo seno, sobre los hombros de sus compañeros, reposaba Durruti. Pasó por lo menos media hora antes que se despejara la calle para que la comitiva pudiera iniciar su marcha. Transcurrieron varias horas hasta que llegó a la plaza Cataluña, situada sólo a unos centenares de metros de allí. Los jinetes del escuadrón se abrieron paso, cada uno por su lado. (...) Los coches cargados de coronas dieron un rodeo por las calles laterales para incorporarse por cualquier parte al cortejo fúnebre. Todos gritaban a más no poder. No, no eran las exequias de un rey, era un sepelio organizado por el pueblo. Nadie daba órdenes, todo ocurría espontáneamente. Reinaba lo imprevisible. Era simplemente un funeral anarquista, y allí residía su majestad. Tenía aspectos extravagantes, pero nunca perdía su grandeza extraña y lúgubre. Los discursos fúnebres se pronunciaron al pie de la columna de Colón, no muy lejos del sitio donde una vez había luchado y caído a su lado el mejor amigo de Durruti. García Oliver, el único sobreviviente de los tres compañeros, habló como amigo, como anarquista y como ministro de Justicia de la República española. (...) Se había dispuesto que la comitiva fúnebre se disolviera después de los discursos. Sólo algunos amigos de Durruti debían acompañar el coche fúnebre al cementerio. Pero este programa no pudo cumplirse. Las masas no se movieron de su sitio; ya habían ocupado el cementerio, y el camino hacia la tumba estaba bloqueado. Era difícil avanzar, pues, para colmo, miles de coronas habían vuelto intransitables las alamedas del cementerio. Caía la noche. Comenzó a llover otra vez. Pronto la lluvia se hizo torrencial y el cementerio se convirtió en un pantano donde se ahogaban las coronas. A último momento se decidió postergar el sepelio. Los portadores del féretro regresaron de la tumba y condujeron su carga a la capilla ardiente. Durruti fue enterrado al día siguiente".

Fuente: EL Historiador

Ojalá

2008-11-08T18:53:00.000-02:00

Eduardo Galeano
Página 12

¿Obama probará, desde el gobierno, que sus amenazas guerreras contra Irán y Pakistán fueron no más que palabras, proclamadas para seducir oídos difíciles durante la campaña electoral?

Ojalá. Y ojalá no caiga ni por un momento en la tentación de repetir las hazañas de George W. Bush. Al fin y al cabo, Obama tuvo la dignidad de votar contra la guerra de Irak, mientras el Partido Demócrata y el Partido Republicano ovacionaban el anuncio de esa carnicería.

Durante su campaña, la palabra leadership fue la más repetida en los discursos de Obama. Durante su gobierno, ¿continuará creyendo que su país ha sido elegido para salvar el mundo, tóxica idea que comparte con casi todos sus colegas? ¿Seguirá insistiendo en el liderazgo mundial de los Estados Unidos y su mesiánica misión de mando?

Ojalá esta crisis actual, que está sacudiendo los cimientos imperiales, sirva al menos para dar un baño de realismo y de humildad a este gobierno que comienza.

¿Obama aceptará que el racismo sea normal cuando se ejerce contra los países que su país invade? ¿No es racismo contar uno por uno los muertos invasores en Irak y olímpicamente ignorar los muchísimos muertos en la población invadida? ¿No es racista este mundo donde hay ciudadanos de primera, segunda y tercera categoría, y muertos de primera, segunda y tercera?

La victoria de Obama fue universalmente celebrada como una batalla ganada contra el racismo. Ojalá él asuma, desde sus actos de gobierno, esa hermosa responsabilidad.

¿El gobierno de Obama confirmará, una vez más, que el Partido Demócrata y el Partido Republicano son dos nombres de un mismo partido?

Ojalá la voluntad de cambio, que estas elecciones han consagrado, sea más que una promesa y más que una esperanza. Ojalá el nuevo gobierno tenga el coraje de romper con esa tradición del partido único, disfrazado de dos que a la hora de la verdad hacen más o menos lo mismo aunque simulen que se pelean.

¿Obama cumplirá su promesa de cerrar la siniestra cárcel de Guantánamo?

Ojalá, y ojalá acabe con el siniestro bloqueo de Cuba.

¿Obama seguirá creyendo que está muy bien que un muro evite que los mexicanos atraviesen la frontera, mientras el dinero pasa sin que nadie le pida pasaporte?

Durante la campaña electoral, Obama nunca enfrentó con franqueza el tema de la inmigración. Ojalá a partir de ahora, cuando ya no corre el peligro de espantar votos, pueda y quiera acabar con ese muro, mucho más largo y bochornoso que el Muro de Berlín, y con todos los muros que violan el derecho a la libre circulación de las personas.

¿Obama, que con tanto entusiasmo apoyó el reciente regalito de setecientos cincuenta mil millones de dólares a los banqueros, gobernará, como es costumbre, para socializar las pérdidas y para privatizar las ganancias?

Me temo que sí, pero ojalá que no.

¿Obama firmará y cumplirá el compromiso de Kyoto, o seguirá otorgando el privilegio de la impunidad a la nación más envenenadora del planeta? ¿Gobernará para los autos o para la gente? ¿Podrá cambiar el rumbo asesino de un modo de vida de pocos que se rifan el destino de todos?

Me temo que no, pero ojalá que sí.

¿Obama, primer presidente negro de la historia de los Estados Unidos, llevará a la práctica el sueño de Martin Luther King o la pesadilla de Condoleezza Rice?

Esta Casa Blanca, que ahora es su casa, fue construida por esclavos negros. Ojalá no lo olvide, nunca.

http://www.pagina12.com.ar/diario/contratapa/13-114566-2008-11-06.html
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=75566

Dia de La verguenza

2008-10-25T16:04:00.002-02:00

Hace 516 años un 12 de Octubre de 1492 alguien, desde su puesto de vigia en la Pinta, gritaba tierra cambiando el rumbo de la historia. Abriendo una herida que aun no fue cerrada.
Entonces se produjo un encuentro, mas que un encuentro la subyugacion de una civilización sobre la otra. La eliminación de todo el que ose estar en el camino hacia el “progreso”.
Aquel dia marco, lo que hoy podriamos llamar, el origen del mundo capitalista moderno, el inicio del colonialismo y de un trauma del que aun con el pasar del tiempo no nos hemos podido recuperar.
No aceptando otra cultura que la suya, los “descubridores” intentaron la conversión al catolisiscmo de los pueblos americanos sin importar los medios, tal como les ordeno la iglesia. “Hombres, mujeres, niños, ancianos, hasta la cultura nativa caía asesinada. Grandes hogueras se alimentaron con cuerpos, filosas espadas ostentaban como trofeo los cuerpecitos de las criaturas nonatas arrancadas del vientre de sus madres, mientras sus padres eran pasados a degüello por ser atrevidos infieles a la sacrosanta fidelidad de los artífices de las ambiciones más degradantes..” [1]
Nada se les escapo de las manos, dejaron su marca violando mujeres, creando una nueva raza, nacida del odio y la violencia. Despojando un continente, no solo de riquezas materiales, si no de su patrimonio cultural.
Y partieron los barcos cargados de esclavxs, junto con el oro y la plata que les fue expropiada en conjunto con sus tierras. Navegaban hacia tierras que habian “progresado”, que estaban “progresando” y necesitaban de sangre para continuar haciendolo . Fueron a su muerte, sabiendo que en sus hogares una civilizacion estaba muriendo.
“Los indígenas que según fuentes se contabilizaban en unos 70 millones, fueron reducidos a una décima parte luego de 150 años de la conquista y cuando el trabajo sucio recayó en nuevos “héroes” que hasta gozan, post mortem, de fabulosos monumentos reivindicativos de su “hazaña” genocida.” [1]
Y para ellxs, lxs verdaderos heroes, lxs que lucharon contra su exterminio, no queda nada, no hay un monumento con su nombre ni siquiera un simple reconocimiento. Claro, es mas facil no mirar hacia atrás y continuar con la idea de un “salvador” llamado Colon, y un poco mas aca en el tiempo ignorar las “hazanas” de un asesino llamado Julio Argentino Roca .

Espocision del Cacique Guaicaipuro Cuatemoc ante la reunión de los Jefes de Estado de la Comunidad Europea(08/02/02):
“Aquí pues yo, Guaicaipuro Cuatémoc, he venido a encontrar a los que celebran el encuentro.
Aquí pues yo, descendiente de los que poblaron la América hace cuarenta mil años, he venido a encontrar a los que se encontraron hace quinientos años.
Aquí pues nos encontramos todos. Sabemos lo que somos, y es bastante. Nunca tendremos otra cosa.
El hermano aduanero europeo me pide papel escrito con visa para poder descubrir a los que me descubrieron. El hermano usurero europeo me pide pago de una deuda contraída por Judas, a quien nunca autoricé a venderme. El hermano leguleyo europeo me explica que toda deuda se paga con
intereses, aunque sea vendiendo seres humanos y países enteros, sin pedirles consentimiento. Yo los voy descubriendo.
También yo puedo reclamar pagos, también puedo reclamar intereses.
Consta en el Archivo de Indias. Papel sobre papel, recibo sobre recibo, firma sobre firma, que solamente entre el año 1503 y 1660 llegaron a Sanlúcar de Barrameda 185 mil Kg de oro y 16 millones Kg de plata
provenientes de América. ¿Saqueo? ¡No lo creyera yo! Porque sería pensar que los hermanos cristianos faltaron al Séptimo Mandamiento. ¿Expoliación? ¡Guárdeme Tanatzin de figurarme que los europeos, como Caín, matan y niegan la sangre del hermano! ¿Genocidio? ¡Eso sería dar crédito a calumniadores como Bartolomé de las Casas, que califican al encuentro de 'destrucción de las Indias', o a ultrosos como Arturo Uslar Pietri, que afirma que el arranque del capitalismo y la actual civilización europea se deben a la inundación de metales preciosos. ¡No! Esos 185 mil Kg de oro y 16 millones Kg de plata deben ser considerados como el primero de muchos préstamos amigables de América destinados al desarrollo de Europa. Lo contrario sería presumir la existencia de crímenes de guerra, lo que daría derecho no sólo a exigir su devolución inmediata, sino la indemnización por daños y perjuicios. Yo, Guaicaipuro Cuatémoc, prefiero creer en la menos ofensiva de las hipótesis.
Tan fabulosas exportaciones de capital no fueron más que el inicio de un plan Marshall-tezuma, para garantizar la reconstrucción de la bárbara Europa, arruinada por sus deplorables guerras contra los cultos musulmanes, creadores del álgebra, la poligamia, el baño cotidiano y otros logros superiores de la civilización. Por eso, al celebrar el Quinto Centenario del Empréstito, podremos preguntarnos: ¿Han hecho los hermanos europeos un uso racional, responsable o, por lo menos, productivo de los recursos tan generosamente adelantados por el Fondo Indoamericano Internacional? Deploramos decir que no.
En lo estratégico, lo dilapidaron en las 'batallas de Lepanto', en 'armadas invencibles', en 'terceros reichs' y otras formas de exterminio mutuo, sin otro destino que terminar ocupados por las tropas gringas de la
OTAN, como Panamá pero sin canal.
En lo financiero, han sido incapaces, después de una moratoria de 500 años, tanto de cancelar el capital y sus intereses cuanto de independizarse de las rentas líquidas, las materias primas y la energía barata que les exporta el Tercer Mundo. Este deplorable cuadro corrobora la afirmación de Milton Friedman, conforme a la cual una economía subsidiada jamás puede funcionar. Y nos obliga a reclamarles, por su propio bien, el pago del capital y los intereses que, tan generosamente, hemos demorado todos estos siglos.
Al decir esto aclaramos que no nos rebajaremos a cobrarles a los hermanos europeos las viles y sanguinarias tasas flotantes de 20%, y hasta 30%, que los hermanos europeos le cobran a los pueblos del Tercer Mundo. Nos limitaremos a exigir la devolución de los metales preciosos adelantados, más el módico interés fijo de 10% anual, acumulado sólo durante los últimos 300 años.
Sobre esta base, y aplicando la fórmula europea del interés compuesto, informamos a los descubridores que nos deben, como primer pago de su deuda, una masa de 180 mil Kg de oro y 16 millones Kg de plata, ambas elevadas a la potencia de 300. Es decir, un número para cuya expresión total, serían necesarias más de 300 cifras, y que supera ampliamente el peso total de la Tierra. ¡Muy pesadas son esas moles de oro y plata! ¿Cuánto pesarían, calculadas en sangre?
Aducir que Europa, en medio milenio, no ha podido generar riquezas suficientes para cancelar ese módico interés, sería tanto como admitir su absoluto fracaso financiero y/o la demencial irracionalidad de los supuestos del capitalismo.
Tales cuestiones metafísicas, desde luego, no nos inquietan a los indoamericanos.
Pero sí exigimos en forma inmediata la firma de una 'carta de intención' que discipline a los pueblos deudores del Viejo Continente; y que los obligue a cumplir su compromiso mediante una pronta privatización o reconversión de Europa, que les permita entregárnosla entera, como primer pago de la deuda histórica.
Dicen los pesimistas del Viejo Mundo que su civilización está en una bancarrota tal que les impide cumplir con sus compromisos financieros o morales.
En tal caso, nos contentaríamos con que nos pagaran entregándonos la bala con la que mataron al Poeta.
Pero no podrán.
Porque esa bala es el corazón de Europa.” [2]

En Argentina este año el dia 12 de octubre, para beneficiar el turismo, ha sido considerado feriado movil y pasado al lunes 13.
Debemos, junto con los pueblos indigenas, repudiar el 12 de octubre de 1492, por ser aniversario del genocidio mas grande cometido contra la humanidad. Este dia no puede considerarse festivo, nuestros indigenas merecen nuestro respeto y vergüenza ajena por tantos años de indiferencia, porque aun hoy las tierras que les quedan les son arrebatadas, porque su sangre no puede haber sido derramada en vano.

Cuando un error entra en el dominio público, ya no sale nunca más de él; las opiniones se trasmiten hereditariamente. Y, al final, eso se convierte en la Historia.
Rémy de Gourmont.

[1] Ingrid Storgen - ¬www.kaosenlared.net
[2]El texto es una obra de ficcion aunque este lleno de verdades. Su autor es Luis Britto García (Caracas, 1940). Escritor venezolano.

"La maldición de malinche"

Del mar los vieron llegar

mis hermanos emplumados

eran los hombres barbados

de la profecía esperada.

Sonó la voz del monarca:
que el dios había llegado
y les abrimos la puerta
por temor a lo ignorado

Iban montados en bestias
como demonios del mal
iban con fuego en las manos
y cubiertos de metal.

Fue el valor de unos cuantos
les opuso resistencia
y al mirar correr la sangre
se llenaron de vergüenza.

Aunque los dioses ni comen
ni gozan con lo robado
y cuando nos dimos cuenta
ya todo estaba acabado.

Ese error entregamos
la grandeza del pasado
y en ese error nos quedamos
trescientos años esclavos

Se nos quedó el maleficio
de brindar al extranjero
nuestra fe, nuestra cultura,
nuestro pan, nuestro dinero.

Hoy les seguimos cambiando
oro por cuentras de vidrio
y damos nuestra riqueza
por sus espejos con brillo.

Hoy en pleno siglo XX
nos siguen llegando rubios
y les abrimos la casa
y los llamamos amigos.

Pero si llega cansado
un indio de andar la sierra
lo humillamos y lo vemos
como un extraño por su tierra.

Tu hipócrita que te muestras
humilde ante el extranjero
pero te vuelves soberbio
con tus hermanos del pueblo.

¡Oh! maldición de malinche
enfermedad del presente
¿cuándo dejarás mi tierra?
¿cuándo harás libre a mi gente?

algo tarde, pero ya que lo tenia decidi postearlo..